@vickyhhw
2026-03-09T12:33:18.000000Z
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《莲花智慧》02册
竹青仁波切口述
白玛喜饶整理
摘自《莲花智慧》02册
即是将我们的心安住在究竟的本性中，而这究竟本性远离一切的心的造作，诸如存在、不存在、显现或空性等等，也就是将我们的心安住在超越所有概念造作，及超越所有思维觉知的状态中。
中观应成派，之所以称为“应成”，意思就是，他们用逻辑上必然的结果，来推翻所有其他学派的见解。（译注：所谓逻辑上的必然结果，就是用逻辑证实对方的论点是没有条理的、自相矛盾的。）
他们用逻辑的方式，来反击其他学派的论点，而使对方的见解无法成立，但是他们本身，却不设立任何的见解。
这意思是说，他们对现象的究竟本质，并不建立任何见解，因为任何诸如此类的建立究竟见解的企图，都包含在概念化的心里面。
然而根据中观应成派的看法，所谓的“究竟”，并不是概念化的心所经验得到的。
中观应成派认为：一切现象并无真实生起，而是如梦般的幻化生起一切现象，所以，一切现象并无自性。
寂天菩萨及月称法师，是中观应成派的二位伟大拥护者，在他们的论著中，也都用了此一论点，他们主张所有内在与外在一切事物，并非真实生起。
他们主张所有内在与外在的事物都是：
１、不自生：不由他们自身而生
２、不他生：不从他们自身以外的事物而生
３、不共生：不从他们自身及自身以外事物二者共同而生
４、不无因生：不会无缘无故而生
（译注：自生、它生、共生、无因生，又称四生或四种极端见解）
在梦中，如果我们梦到被火烧或被水淹，而产生痛苦，当时如果没有认出是在做梦，那么会认为梦中的痛苦，是新生起的。
同样的，一般众生往往都会将“痛苦的生起”，视为真实的。他们会想：从前我没有痛苦，而现在我有痛苦，所以这个痛苦，是现在才新产生的。
假使痛苦的显现，在根本上就是真实存在的，那么它就确实有生起。然而，事实上它只是因为我们的迷惑执着，才会将这个“痛苦”和“痛苦的生起”，误以为是真实的。但是，从究竟的观点来看，痛苦并没有所谓的真实生起，而是如梦般的幻化生起。
应成派用许多不同的逻辑论点，来推翻这种“真实生起”的观点。在此，我们只简单地摘要其重点。
首先，让我们拿梦来做例子：
１、不自生
如果一件事物，是由自己本身所生起，那么它必定在生起之前，就已经存在。同样地，如果这是事实，那么生起前与生起后，这中间应该没有任何的差别。但显然地，这种情况并非事实。
在梦中被火烧，所形成的痛苦，并不由痛苦本身所生起，也就是不自生。
如果，痛苦由痛苦本身所生起，那么痛苦应该在生起之前，便已经存在。而这在逻辑上是不可能的。因此，我们可以说：梦中被火烧的这个痛苦，并不由“痛苦本身”所生起。
２、不他生
当我们定义所谓的“他”，意思就是本质上与“自”不同的事物。
假设如此，事物发生的结果，是导源于本质不同的“他”。这意谓着，因与果两者之间，没有必然的关系。这即暗指任何的“因”，可以导致本质完全不同的“果”，像是种稻米，却长出香蕉树，或快乐的因素却造成痛苦，但显然不是这么一回事。
当我们在梦中被火烧时，梦中的火和身体仅仅只是一种显相，并没有任何的实质，并且火、身体和痛苦在本质都是不同的事物，然而，火与身体接触时，就有诸如“哇！现在我被烧到了”的妄念产生。痛苦肯定不是火或者身体生出来的，火和身体只是产生痛苦的外在条件。
痛苦并不由痛苦以外的事物所产生，也就是不他生。
只要我们无法认清这是一场梦，我们就会把只是外在条件的聚合，当成真实的成因，而形成所谓的真实痛苦，但是这些都是迷惑的妄念。
另外也有其他正统的论证，证实痛苦不可能他生。
３、不共生
此外痛苦由共同而生，即共生的说法，也是不合逻辑的。我们已经证实不自生，也证实不他生；既然自、他都不成立，所以很容易理解，痛苦也不是自、他两者组合共同生起，就是不共生。（译注：此“共生”并非指因缘和合而生）
４、不无因生
所谓不无因生，则是痛苦的生起，没有任何的因缘。换句话说，就是痛苦的产生，并不依赖任何的因缘或条件。如果痛苦不需要任何的因缘条件就能生起，那么痛苦要不就持续不断的生起，要不就从未生起，但这是不可能的。
事实上，我们有时痛苦，有时却没有，这是因为痛苦需要依赖相关的因缘条件，在适当的搭配下才能产生。
仁波切在此造了一首偈：
所有的痛苦就犹如梦中被火烧的痛苦，
它们不由四生而起，
因此痛苦并未真实生起，
执着于生起的念头本身，
是迷惑的。
痛苦如梦幻般的生起，是源于我们自心的业力，应成派以“四不生”的说法，推翻其他学派认为“真实的生起”的说法。当然，属于这个宗派且圆满此观点者，也没有任何“无生起”的主张。
既然，他们完全没有任何的主张，所以也就没有主张“无生起”的说法；推翻生起的现象，只是为了反对其他学派的说法，但是并不设立任何属于自己的主张。
中观应成派观点的总结论是：
在胜义上：是远离所有一切心的造作。
在世俗上：包含所有的显相，而这些显相只是因为相关的因缘条件聚合，才显现出来。这些显相如梦如幻，所有的一切现象，均是显相与空性不可分的。（译注：即显空不二）
中观自续派与中观应成派的差别
在胜义谛见解的差别：
如果我们的心处在世俗层次上，便无法体会到胜义谛。所有关于存在、不存在等等的主张，都还是属于世俗层次的。
因为“胜义”是超越所有心的造作，它并不是这世俗的心，所能经验到的对境，而这世俗的心的经验，只是一种概念性的运作。
在世俗谛见解的差别：
禅修方法
依照蒋贡罗卓泰耶在《知识宝藏》所叙述：
中观应成派禅修方法：
对于一个应成派的修行者，
我们所要习惯的对象是法界、法性、或空性。
习惯者即是心，
就如同水倒入水中一般，
二者是不可分的。
当我们在安住时，法界和心应该是不可分的。
我们所要禅修的法界，是远离一切心的造作；正在进行禅修的心，也是远离所有心的造作。因此，禅修的对象和禅修者，两者融合为一，是不可分的。
仁波切对此禅修，作了一首祈愿文：
安住在法性中远离诸如存在或不存在的一切造作，当执着于“这是……”或“这不是……”的心完全净除时，经由熟练地安住在毫无起心造作的状态下，愿你了悟这远离心的造作的真实本性。然后接下来，我们应该如何安住呢？
我们的心不应该有任何攀附，不该去想着“这是……”或“这不是……”之类的想法。我们安住在毫无起心造作的状态下，既没有任何方向性，又没有任何焦点。
祈愿行者依照心无造作的安住技巧，直接了悟心无造作的真实本性。
仁波切在此造了两首偈：
失去敏锐的知觉，就是昏沉；
远离清明经验，就是昏昧；
昏昏欲睡，就是昏睡。
若有这些现象，应挺起身来，凝视着虚空，
有时起身做运动或瑜伽。
受外界显相干扰，就是涣散；
丝毫无法安住，就是掉举；
受所有不同对境干扰，就是散乱；
当我们生起“我正在安住”的这个念头时，
却没有发觉到这也是造作；
当我们安住时，却可能紧抓住这个安住的状态，
却没有发觉到这也是造作；
若有这些现象，应放松身体，将意识集中在肚脐上，
然后轻松的安住于毫无造作中。
下座后，我们应该保持“如幻三摩地”。也就是说，当我们完成练习后，无论我们在做任何事，当你休息时，应该一次再一次的，确定所有一切事物的显相，都是幻相。
无论你在做任何的工作，都可以保持如幻三摩地。例如运动或打太极拳时，甚至和他人一起散步等等，不管任何时间，都应该保持所有的显相都是“如幻相一般”的信念。
（译注：仁波切在此补述：“所谓三摩地，即禅定。如幻三摩地就是不管我们在做任何事，纵使是在禅修之后，我们应该谨记日常所经历的万事万物，如梦、如幻、如水中月，以这样的心态来禅修如幻三摩地。当万物显现时，是空性的；虽是空性，却依然展现。”）