尼西亚信经

第二章 三位一体

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我们所讲的内容，要做到有理有据。“有理”就是有道理，符合逻辑；“有据”就是有根据，所有的根据都来源于《圣经》，这样才有说服力。

在《圣经》里，无论是《旧约》还是《新约》，都没有“三位一体”这个明确的概念。但是，在《圣经》的经文中蕴涵着这个概念。后面的神学家们就提出了这个概念。

在公元325年，第一次尼西亚公会议（First Council of Nicaea）教会撰写了《尼西亚信经》（Nicene Creed），最终决定了圣父和圣子的关系，认为圣父和圣子是同质的（homoousia，homo意为“同”，ousia意为
“质”，这个“质”(ousia)是本质的意思）。

《尼西亚信经》原文:

“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉著他造的。”

第一次尼西亚公会议并没有太多讨论圣灵。

在公元381年，第一次君士坦丁堡公会议（First Council of Constantinople），教会补充了《尼西亚信经》，使之成为《尼西亚—君士坦丁堡信经》（Niceno-Constantino politan Creed），确定了圣灵与其他两位平等的关系。

《尼西亚—君士坦丁堡信经》原文：

“我信圣灵即是主（救世主）及生命的赋予者，自圣父而发，他与圣父及圣子同受敬拜，同享尊荣，他曾藉众先知发言。”

至此，三位一体学说正式为教会的官方完全承认。

以上是基督教对三位一体，官方的、最权威的阐述。三位一体是基督教里一个很深奥的教义，下面我们来解释一下这个官方的、最权威的表达。

三位一体的“三位”指的是三个位格，即圣父、圣子、圣灵。其中，圣父指的是父神上帝，圣子指的是父神的爱子、道成肉身的耶稣基督，而圣灵则是无形无相、无处不在的。这就是三位一体中的三位。

三位一体，是体相用三位一体。“体”是本体，本体是圣灵；“用”是作用，是本体的作用，是创造万物，是圣父；“相”是显化，是本体作用的显化，是世间万物。在本体作用的显化之中，最最独特的、没有了罪性的显化，是道成肉身的圣子。

在《尼西亚-君士坦丁堡信经》原文中是这样表达的：“圣灵是主及生命的赋予者，自圣父而发。”

这里很明确，圣灵是赋予者，圣灵就是本体，主基督和一切生命都是圣灵赋予的。但他是自圣父而发的，也就是圣父来创造的。表达得其实也很清楚，就是体相用。

《尼西亚信经》第一次会议是这样表达的：“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的。”

主耶稣基督在万世以前为父所生，那么“生”的意思就是从无到有，本来没有，后来有了，叫“生”。意思就是，在万世以前的某一个时间，主基督被父所生。

然而，上帝是本来就有的，他不是被生的，不是被造物，他是造物主。圣灵是上帝的本体，上帝创造万物，象征着本体发生作用。

上帝创造万物，是显相的；本体发生作用，是隐性的。显相和隐性是一体不二的。

上帝创造万物，是现象；本体发生作用，是本质。现象和本质也是一表一里、一体不二的。

主基督是没有罪性的、只有神性的圣子，这个毫无疑问。那么主基督是本来就没有罪性，还是通过修练最终彻底清除了罪性呢？这是一个问题，我们来解释一下。

其实，主基督最初应该是有罪性的，是通过修练，最终彻底清净了罪性。为什么呢？因为根据信经的表达，主基督是在万世以前的某个时间为父神所生，万世以后，父神才派他成为救世主，拯救人类，这是一个事实。父神为什么要在万世以前生主基督，在万世以后才派他成为救世主呢？因为主基督最初是有罪性的，没有做好准备，他需要时间来修练。

如果主基督本来就没有罪性、不需要修练，那么父神也就没有必要在万世以前的某个时间生他了。只要在人类需要被拯救的两千年前生他，生完他直接派他去拯救人类就可以了，是不是这个道理？

既然有这个时间，就有它的必要性。我们是这么推论的，我们讲逻辑、讲道理，不能感性地去理解，我们是讲道理。

《尼西亚信经》原文是这么表达的：“出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体。”

我们来解释，“出于神而为神”，直接而表面的意思是：神出于神，也就是神造了神自己。因为他出于神嘛，他是出于神，但是他又是神，那不就是神出于神吗？也就是神造了神自己了。这样的解释肯定是不对的，这句话的意思肯定有深意的，不是表面的意思。

这句话真正的意思是：主基督在万世以前的某个时间为父神所生，是“出于神”的，通过万世的修练，去除了一切罪行和罪性，恢复了完全的神性和灵性，与父神合为一体⸺合为一体了就又“为神”了，成为神了。

“受生而非被造”，从字面上看，“受生”和“被造”是同一个意思，受生不就是被造吗？所以从字面上看，这句话是自相矛盾的⸺“受生而非被造”。那么这句话肯定另有深意。

这句话的意思应该是：主基督在万世以前的某个时间为父所生，通过万世的修练，去除了一切罪行和罪性，恢复了完全的神性和灵性。那么，主基督的完全的神性和灵性而不是被造的，所以说他是“非被造”。

之所以可以这样解释，就是因为有“万世”，没有“万世”，“受生而非被造”就没办法解释。受生经过了万世以后，而到最后“非被造”。如果没有这个“万世”，“受生”和“被造”是同一个概念、同一个意思。所以，这样解释从道理上至少是可以通达的。

古往今来，很多人曾借用各种类比来解释“三位一体”，但所有的类比都是不可能很恰当的。因为三位一体的神是独一的造物主，而人们用的一切比喻都是受造物，没有可比性。一个是造物主，一个是被造物，那怎么能用受造物来描述造物主呢？所以，其实是不可比喻、不可描述的。

当然，三位一体并非悖逆理性，而是超越理性的真理。但是我们还是可以勉为其难地举个例子，虽然不是很恰当。

我们可以用能量来比喻本体，好比是圣灵。动能比喻作用，好比是圣父，宇宙万物都是动能创造出来的，动能创造了万物。其他各种能都是相，体相用嘛，包括各种机械能、热能、电能、光能、核能、势能......

宇宙间一切能量的存在形式，都是动能的显化。宇宙万物千差万别，各种能显化成千差万别的相。动能最最独特的显化就是道成肉身的圣子，圣子也是显化。

最后，我们再把“三位一体”的概念做一个总结。

所谓的“三位一体”，“三位”不仅名字不同：圣父、圣子、圣灵，内涵也不能完全等同。圣父有圣父的形象，虽然我们人类看不见，但是应该是有的；圣子有圣子的形象；圣灵是无形无相的。所以，三位一体不能把三位划等号。

名字不同，内涵也不完全相同，划等号就没必要讲三位一体了，划等号就是一位一体了。就像一个人三个名字，还是一位一体，那就不用说三位了。

“一体”不是一个。耶稣通过修行去除了罪行和罪性，成为了上帝最独特、最爱的儿子，他通过圣灵和父神能够完全链接，和父神融为一体。从这个角度讲才是三位一体。

有一些先知，例如亚伯拉罕、摩西、施洗约翰......先知很多，他们也是通过修行去除了部分罪行和罪性，但并不完全。所以他们通过圣灵也能够和父神有部分的链接，但他们不能够和父神融为一体，只能得到神的启示。

圣父和圣子，很明显不能完全等同，只有通过圣灵，他们才能融为一体。

如果圣父和圣子完全等同的话，字面上的意思就是“父和子就是一个”，那这就是个笑话了。既然说了是“父和子”就是不同嘛，我们不能说父亲和儿子是一个，这样的表达就像一个笑话一样，就没有意义、没有必要这么去表达了。

如果是一个，肯定不会说“父”和“子”，可能用其他的字来表达。就像上帝和父神是一个，基督和耶稣也可以算是一个，但圣父和圣子不是一个，他是一体。

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