爻辞

第三篇《周易》新说丨第三辑 谦卦

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

初爻阴柔谦逊，低处下卦艮山之下(最下面一个爻),有谦谦君子之象，如果保持这样的心态，以此涉难行险，用涉大川，可获吉祥。

谦谦，谦之又谦。山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦之又谦。保持这样的心态，就能够做大事。做一个君子， 刚开始出道的时候要谦之又谦。

《象传》曰：谓初六谦而又谦，有君子之德者，乃因其能谦卑自制，以养其德。

自牧：自制、自我约束，自养其德叫自牧。自牧是说君子有厚实的道德基础。所以说修行，只讲到现象、表现，儒家文化里面就是这样，有些时候只讲结果，只讲表现出来的状态，没有讲怎样去修这个谦德。没有讲，那就很难做到，所以儒家文化容易学着学着就会变得很虚伪。他知道谦很好，学表面上的谦虚，其实内在还是很自私、很自傲，自尊心很强，不谦卑。内心是很自傲的，这样的谦很假，时间久了人家就识破你了。刚跟你认识的时候可能看不出来，眼光不利的人看不出来，但是时间久了还是能看出来，你这个人是假谦虚，遇到事情的时 候就不谦虚了。 说话、聊天的时候很谦虚，一做事就不谦卑、不平等了，这就说明修行还是浅薄。

初爻主要是讲作为君子怎么自我修养。 “养其德”,就是要修养、修行。

六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

指表达自己思想、知见，说话的语气态度叫鸣。表现于外的，让人看得很清楚，很谦卑，这样就是贞吉。

六二柔顺中正，谦德广闻，任何时候都保持这种谦卑的做事风格，慢慢大家都知道了，能谨守正道而获吉祥。

程颐曰：谦德积于中(心中真正平等谦和、好学之人),发于外(自然流露出来的声音、态度、语气、思想，还有语言的表达方式都能看出你的谦德)。

胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，然后发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之(发自内心),以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。

真正的谦德，时间久了大家还是会知道，任何时候都不会让人感受到你骄慢。有谦德的人，人家愿意跟他沟通、共事。

黄寿祺曰：谦虚之美德，因真诚积于心中所致(内心真诚，发自内心),越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。

名声越大，他并没有骄傲，而越是保持中正的内在的谦德，事实上也就是他有无我、平等的精神才能保持。否则开始会谦，因为开始他觉得自己很差，时间久了，自己有点德行、能力、智慧，就开始骄傲起来，就容易变，不谦虚了。很多人慢 慢就变了，变了就不是真正的谦虚，原来也不是真谦虚，原来是装出来的。

九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。

九三阳刚得正，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋不懈、守谦不骄之君子，朝乾夕惕，持恒以终，故获吉祥。

“劳谦”,谓勤劳，勤奋，终日乾乾，夕惕若厉。终日乾乾，这个乾是自强不息的意思，很勤奋。夕惕就是晚上能够保持反省，对自己很严厉地警惕。九三爻是阳爻，在下卦的顶上，所以是一阳而应五阴。

刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦(任劳任怨，保持谦和),久而不变，所以有终。

特别强调善终，只有谦才能保持善终，守谦不骄的君子，慢慢地，广大的群众都会服从他，这样的德能服众。

马振彪曰：九三虽劳能谦，功在天下，不矜不伐(不骄傲，也不掠夺，不伐：不侵扰别人),尽力于民事，先之劳之而无倦(不倦怠),能有其终，所以万民悦服于他(喜欢他、臣服他)。

六四，无不利，挥谦。
象曰：无不利，挥谦，不违则也。

六四柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；下接九三劳谦之臣，则谦以待下，以其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。六四是一个特殊的位置。

刘沅曰：上有谦德之君(六五是君，所以说上有谦德之君),下有谦德之臣(九三是谦德之臣),处圣主贤臣间，无处不利，其挥谦也。

在这个状态，上面君是谦，下面贤臣也是谦，你处在这样一个位置，可以勇往直前，叫挥谦。可以充分发挥你的能力、才能，奋勇直前，保持这种状态。上下都谦，跟这样的人在一块，自然可以充分地发挥你的能力。

李士鈴曰：上则以四从五，有让功于君之美；下则以阴从阳，有让位于贤之心，以尊贤大臣，大臣以下莫不让也。

上面有功劳让给君王，下又把位置让给贤臣，有这样心态的人，大家都很喜欢他。

马其昶曰：三、四爻处天地之际也，九三天道下济，六四则所谓地道上行者，天地交，故无不利，此其时也(在这个位置上)。居近君之地，能摄(hui)通上下之谦，而不使有所间隔，此其德也(他能让君臣之间保持和谐，互相之间没有隔阂),非六四之揭谦，九三安能成劳于外乎?如果没有六四爻挥谦的充分发挥，九三就难于有劳而能谦，因为九三是劳谦。
《象传》曰：六四当无所不利之时。

六四无所不利的意思是时机很好，处在非常好的时机，而能发挥其谦德，使上下皆得其宜者，乃谓其能固守处谦之常道而不变。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。

富不是富裕的意思，本意是完满的意思，不富指不完满，不自满。不自满的人，有两重意思，内心不自满，就是有平等心、不骄傲的人；还有包括财物上，如果有财物，也愿意去分给大家，就是“不富”。所谓不富就是不光自己富，有钱、有物愿 意分给大家用；有知识、有能力也愿意教给大家，也愿意向比自己更高的人学习，这叫“不富。”

“以其邻”,不自满的人，远和近的人都来归顺他，变成他的邻居或者邻国，邻国的人也过来跟他交朋友了。像我们跟邻国交往也是这样，帮助他们，以知识、财物各方面去利益他们。那么他们愿意来跟我们交朋友，两国交往，这样国民就会来拥护支持你，邻国的人也会来拥护你。

就像中国古代的时候，周围那些小国都来进贡、称臣，为什么呢?是因为我们不侵略他们，反而还帮助他们，中国古代那些帝王就是这样做的。不侵略，没有侵略一说，中国对外基本上都是保持一种谦和的态度，所以他们来归顺。

“利用侵伐，无不利”。说到要侵伐了，侵伐就是征伐。

刘沅曰：征者，正也。征伐之事，惟谦德之君宜之，以见六五之谦，非姑容也，乃盛德也。

征伐的征跟侵略不一样，征服是正义之师。他征服什么样的人呢?征服骄横者、罪恶者，还有愚味者，教育他们、帮助他们。侵略的人就是掠夺、侵夺弱小者，侵夺的对象是弱小者，不是罪恶者，这个地方有不同。

征伐之事一般人没有资格去做，“惟谦德之君宜之”,只有这样的君主才可以去征伐。历史上的周公征伐商纣王，还有周公东征，都是“谦德之君宜之”。这样的君王不姑息罪恶，对自私骄横、罪恶的人不姑息，用他的圣德有所征伐。必须保持这 种谦德，大多数人就会来归顺，也就是说得到大多数人的服从、臣服，有这样德行的人，就可以罚罪了——惩罚罪恶。

所谓吊民罚罪，就是慰问、安抚平民，惩罚骄横罪恶者——掠夺别人、侵犯别人的人，世间的就是流氓地痞——抢别人、偷别人，无缘无故伤害别人的人，比如土匪、海盗等，还有一些国家也是侵略者，跟他们的性质是一样的。

有些小国或者民族也是这样，君王无德，通过抢夺别人的方式来生活。对待这样的君王，我们就不能姑息，而是要惩罚他们。团结大多数的老百姓，来惩罚这种坏人。

用武力征伐，只有具备谦德的君王才能够做，否则的话就是霸王。侵略别人，用侵略掠夺的办法、不公平的方式来跟别人做生意，强买强卖、强行霸道，用带有侵略性的方式来做事的人，都应该受到惩罚，惩罚他们是保护大多数人。所以对这 种骄横罪恶的人，不可一味姑息，还要征伐、制服他们，只有谦德的君王可以征伐。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

这个也是说到要动用军队征伐其他的国家，这个叫鸣谦，谦德表现于外，流于言表。

"志未得",君王希望天下老百姓都过上平等公正的生活，大家都平等互利、互相帮助、公正公平地生活，这是他的志——心愿。“志未得”,就是天下还有不讲公平的人、不想公平的人、巧取豪夺的人，这个时候君王就要征伐邑国(这些小的国家)——因为他们掠夺、侵略，或者造反，他们没有谦德。

鸣谦就是他的谦德声名远闻，天下的人都看到了他的谦德，臣服于他的谦德，这个时候就利于讨伐逆贼，征伐这些罪恶的所谓的小国——其实就是一帮土匪、山大王，但他们是以流氓土匪为首的一帮人，所以要征伐他们。

所谓鸣谦就是征伐他们、声讨他们的罪恶，但不急遽加兵，不是立刻用兵。声讨他们的罪恶，让天下人都知道，这也是一种谦德。一方面希望对方能改正，另一方面也让天下人都看清楚他们的面目。所以要征伐的君主，都是要师出有名，是正义之战。

李纲曰：谦之极(达到极点了),非用行师不足以济功(到了最后不动用军队，不足以完成他的心愿);师之成，非惩戒小人不足以保治。动用军队，如果不惩戒这些小人，不惩治罪恶，警戒将来，不足以让这个世界长治久安。要想让世界和平， 一 定要消灭掠夺、侵略别人的这些恶人。他们是总想不劳而获、巧取豪夺的人，这样的人我们要声讨他们。先是声讨，赢得大多数人的心，最后才是发动武力。实在不行，感化不了，就要用武。

谦德广闻，感化众人。但是有感化不了的，就要讨伐了。我们也知道，圣贤也是这样，在利益众生的时候，并不是一味地姑息，老好人一样的，不管多么坏我们都不去惩罚，都明哲保身。有些人就是这样，不管这个人多坏，都不去惩罚他，不尽职。 即使行动上没这个能力，也得去声援惩罚他的人，要有正义之心， 要团结那些正义的人，大家团结起来对付坏人。要是不这样，明哲保身，到时候都会被这些坏人加害，最后都倒霉，大家都会变成坏人的奴隶，天下就不太平了。

谦卦大概的意思就讲这么多。