君子好相处但难以解读

论语第三辑丨怎样才算是君子

和君子在一起共事是很容易的，因为他很宽和，但是你很难解读他。

夫子当时做出来的事情，普通人就很难理解，甚至他的弟子中也有很多人看不懂他。

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道说也：及其使人也，求备焉。”

这里的“说 [shuō]”字，当年朱熹解释《论语》的时候把它说成是“悦[yuè]”字，说这是通假字。“说”字的本义是出言，就是要讲话、解说的意思，也可以引申为主张、学说之类的意思；而“悦”就是喜悦的意思。如果这里作“悦”字解的话，这段 话的意思就变成要讨君子的欢心了，还要以道来讨君子的欢心，这样的人还能叫作君子吗?

此外，“悦”字只见于小篆文，没有甲骨文和大篆。众所周知，小篆是到了战国后期才有的，而孔子是春秋时代的人，所谓“春秋战国”,先有春秋，后有战国，也就是说，在春秋时代还没有这个“悦”字，这个字还没造出来。

所以这段话的“说”字不是“悦”字，它们不是通假字。

“君子易事难说也，说之不以道不说也”,“易事”就是容易跟他共事，和君子在一起共事是很容易的，因为他很宽和，但是你很难解读他，君子有他自己的思想，所以你也很难说服他来听你的话，这叫"难说也"。普通人跟君子在一起做事情的 时候，确实很难解读他。比如夫子当时做出来的事情，普通人就很难理解，甚至他的弟子中也有很多人看不懂他。

“说之不以道不说也”,不以大道，则无法与之沟通和交流，也无法说服他。只有君子和君子之间才能够以大道来沟通和交流，普通人是做不到的。简单地说，就是和君子在一起共事容易，但是你想要真正看懂他，或者想要说服他，就比较困难。

"及其使人也，器之",这句话很重要。所谓“器之”,就是量才而用。君子用人量才而用，根据对方的根器，尽量发挥他的特长。

“小人难事易说也”,就是和普通人共事比较难，因为他们斤斤计较，比较执著自己的利益；但是很容易知道他在想什么，很容易说服他。普通人除了利益就是面子， 一 目了然，所以很容易看懂他、说服他。

“说之不以道说也”,对普通人，不用讲什么道德，就很容易说服他。

“及其使人也，求备焉”,就是普通人用人做事的时候，总是求全责备。“求全”,就是要求很高，总是对人不满意；“责备”,总是责骂和抱怨，因为他们的心量小、器量小。如果你的领导是这样的人，你就很憋屈，你要是有才的话，他就会嫉妒你，不敢用你。

这一段讲到了“道”,《论语》里讲的“道”是很崇高的，夫子不会轻易言道，因为跟普通人很难讲道，他们不懂这么高深的道理。

还有一句话出现了“说”字，就是《论语》的开头：

子曰：“学而时习之，不亦说乎?”

夫子说：“学后经常温习所学的知识，不就可以解说给后学听了吗?也就是可以成为老师了。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：温习旧知识，就会从中获得新的理解和体会，凭借这一点就可以成为老师了。

这句话也是说明要不断地去复习，中国还有一句古话：“书读百遍，其义自见",就是说书学了以后要不断地去复习，慢慢地才能够加深理解、生起体会。

这两句话的意思是差不多的，放在一块，我们能更好地理解“学而时习之，不亦说乎”,而不是“不亦悦乎”。