夫子致力于教育教化的一生

论语第二辑丨夫子也是修行人

夫子一生都在致力于教化所有人，有教无类嘛!他都希望老百姓多懂得一点道理，他不可能有愚民的思想。如果老百姓理解政策，愿意听话照做，就是“民可使”,
那就让他们按照政策自由发挥，就是“由之”;如果老百姓不理解政策，不愿意听话照做，就是“不可使”,那就要设法引导、教化他们，让他们理解为什么要这样做，然后教化他们怎么做，这叫“知之”。

子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
这段话通常的解释是说：可以使民众听从国家的政策，不可以让他们知道为什么要这么做。这种解释包含了浓厚的愚民思想，但事实上是后来的读书人错解了圣人的思想，因此也就错误地引导了统治者。因为儒家思想一直以来都被帝王奉为治国的思想，所以统治者读到这句话，就奉为治国的信条了。

这里重新做个解释，“民可使由之，不可使知之”这样的断句是不符合古文的文言句式的，古代的文言句式多用“使动用法"。使动用法是什么意思呢?比如“由之",就是“使之由” 的意思；"知之”就是“使之知",使他知道，这个“知”本来就是让他知道的意思，这是古人的表达方式。现代人的用法是再在前面加一个使字，说成“使由之”、“使知之”,在古代，“使”和“由”都是动词，在古文中是不可能放在一起的，肯定是要分开用的，在《论语》里面也没有见到两个动词放在一起的情况。

推行愚民政策是统治者无能的表现，并非正道，君子耻之，况圣人乎?圣人还会去推行愚民思想吗?夫子一生都在致力于教化所有人，他的教言是面对广大老百姓的，并不是少数人，什么人都可以学，有教无类嘛!他都希望老百姓多懂得一点道理，懂得越多越好，所以说他不可能有愚民的思想。

这段话应该是这样断句的："民可使，由之；不可使，知之。”这样，两个动词就分开了。

“使”的本意是派人做事、差遣的意思。比如大使，就是国家派出去的使节，派到外国去谈判，处理问题。所以这句话可以解释为：如果老百姓理解政策，愿意听话照做，就是“民可使",那就让他们按照政策自由发挥，就是“由之”;如果老 百姓不理解政策，不愿意听话照做，就是“不可使”,那就要设法引导、教化他们，让他们理解为什么要这样做，然后教化他们怎么做，这叫“知之”。老百姓理解了政策才会愿意听话，不理解就不愿意听话了嘛，这个时候就要去“知之”,要教化、 引导，让他们理解为什么要这样做。这样的解释非常符合道理，也符合圣人的思想。