初修者做事要慢慢的，保持正念

正念

我们初学者非常重要的一个习惯是什么呢？就是做什么事之前，一定要先静静心，然后做事情的时候要慢慢做，不要火急火燎的。你们初学者一定要在做事当中保持觉照，最好的方法就是特别慢地做，一边做，一边去观照，然后养成在做事情的时候同时就已经保持住观照。

打比方你在剥菜、洗菜、清理菜的时候，你可以先提起正念来，先不要急着去刮菜，你应该先把正念提起来，看看自己有没有什么烦恼、有没有什么妄念。如果心很清明，这个时候就开始去刮皮，或者去切菜，那你的心就保持一个很好的觉照，你切的时候你的心有观照，但是事情又能做，这样子的。

刚开始你要慢，你不慢的话，凡夫的心都是往外的，他不会观照的，没有正念，全部是迷失的状态。

在禅坐中休息也是这样的，你在禅坐的时候，把这个禅坐的方法放下，你的心就什么都不执著，那个时候你看看自己的心在干什么、要干什么。

他说“五分钟的清醒禅坐远胜过二十分钟的打瞌睡”，你们以后在生活当中修行就是这样，做什么事之前先做几个深呼吸，或者先静心一分钟、两分钟，或者先观察一下自己的发心，然后再开始做事情，养成一种这样的习惯，一定要这样的，然后做完以后还要静一下心、回向一下，或者是静一静。

你们洗菜也好，切菜也好，或者做饭，或者打扫卫生也好……正在打扫卫生，如果你失去正念的时候，你就把拖把停下来观照一下自己的心，当你的心正念提起来的时候，你再接着开始干那个活。不要像普通的凡夫那样忙忙碌碌的样子在干活，这样的话就是没有正念，或者急急忙忙的、火急火燎的心，不是的。

修行人，你看，有一段时间会做什么都很慢很慢，因为他要把心调整到一个正念分明的状态下做事情，所以他做事情很慢，慢慢地做。打比方你写字也是一笔一画地写，做什么都慢，这是一个很重要的过程，你不经过这个过程，不可能快起来的。

就像那天谁教师父学普通话一样的，刚开始的时候就得字正腔圆，把音发到位，然后说话很快就可以很快、把话说得很溜。刚开始你就很快，你就永远都学不会普通话。普通话有些词是很难去发准那个音，因为前面是翘舌、后面不翘舌两个字放在一块念特别难念，你必须慢慢地念，字正腔圆地一个字一个字念，念熟了再连起来，就发现能念准了。

学佛也是这样的，你刚开始一定要慢，慢慢地，后来才能快。你不能失去正念，在生活当中说话、做事都没有正念的话，你的修行还早着呢。听课的时候或者在禅修的时候有一点点正念，平常生活当中全部都没有正念，心完全地都在外面，跟着外境跑，一点觉照都没有，无我、无常，什么正念都没有，就是这样忙忙碌碌地做事情，就像山野村夫一样的、在那里忙忙碌碌的样子，那你就修不起来的。

他们受大戒的人就知道，吃饭的时候为什么不让你说话?就是让你吃饭的时候要去观照、观修，你要保持正念分明，否则的话你就跟世间人一样，一边吃一边聊，开着玩笑，聊着天，吃着饭，没有修行。除非你是老修行，禅修已经到一定境界了，你可以一边说话，一边观照，一边吃饭，你的觉照都能够不打失——你做什么事都不会打失正念的时候，那你就自在了，都可以的。

像我们一边打拳，一边做非常复杂的事情，心的正念都还在。我们刚开始对于简单的事情正念可以有一点点，稍微复杂一点的事情就开始紧张，或者开始起烦恼了，正念就没有了，没有了觉照，觉知就没有了。这都要去慢慢地增长，都要慢慢地去练习，这种觉照、觉知能力是要慢慢练习。所以你们先学会走路的时候、做一些简单的事情的时候要学会提起正念来，如理作意。

你们刚开始还是要如理作意，不如理作意，正念起不来。等你后来熟练了以后不用如理作意，正念自然就在那里的时候，那就不需要如理作意。已经作意到那个位置，你安住在正念中的时候就不需要如理作意；没有正念的时候，你必须要如理作意才能到那个正念上；正念生起来，然后再保持；保持的时候你就不断地作意、作意，它就保持住了；到后来你不用作意，它也在那里了，那就很好，不作意的时候正念还是分明，这就有功夫了。

这个都是慢慢练的，所以修行没那么简单，说起来简单，到这就不简单了。不要动不动就说修大圆满、修这修那，心的练习是很微细的。不懂的人真的是差得很远的，表面看上去好像一样，差不多吗？其实真正的功夫，修的人就知道了，那差得太远了。没有修到那里就是不知道的，那是外行，外行的人就看热闹，看不出什么名堂来。