第三讲 净心法要【无常观】

净心法要

·无常观
如是似厕不净法，了无实义取蕴身
生而不住刹那灭，于此如理正思维

这个行动厕所般的不净法——毫无实义的五取蕴不仅是多体积聚，而且产生后刹那不住，当即坏灭，对此刹那性再作思维。

观修细无常之前，有必要以理证建立内外有为法都是刹那无常的宗义，因为破除疑惑，生起正见之后，方可随顺作观。

无常观
【从变化的角度观察】
如果有为法不是刹那性，则应在一段时期内没有任何变化。

就是第一刹那如果没有变，那第二刹那还是跟第一刹那一模一样，那第二刹那也没变。第二刹那不变的话，那就第三刹那也不会变，它没有变的因了，那就一直不变了，万事万物就不会变化。

然而内在的蕴身每一刹那都在变。

人从生下来开始，一点一点地变化，从婴儿一直变到八九十岁的老头，每天都在变化。我们从现代科学来观察那更不用说了，每个分子都在运动，每个原子都在变化，原子内部还在变呢，最后成住坏空，这个世界变坏的时候，这个原子都分解了。原子核都分解掉，最后全部化掉，化成光，化成一种波，消失在宇宙空间中。波是可以传出去的，每个星星，太阳都是不断地往外辐射电磁波，太阳辐射电磁波的范围是很大的。

有一段电磁波人类肉眼能看到的，叫可见光波。其它的电磁波对我们人类来说不起作用。但是其他的生命可能借着这个电磁波能够产生视觉。所以这个波最大的作用就是可以让我们产生视觉反应，这是它的一个特性，就是让我们产生光明。也就是产生了视觉反应以后，才有了光明相。如果没有视觉反应，瞎子，那个光再强也没有产生视觉，没有眼识，那就是什么都看不见，什么相都没产生。

观无常我们就不去探讨了，因为我们凡夫的眼睛眼拙，刹那生灭，现量未见。第一刹那和第二刹那我们真的看不出来它的变化。所以有些时候我们说现量没有见到，现量没见还是因为我们的心不够细，放大了就以看到它的变化了，事实上我们看不到变化是因为我们的眼拙，心不够细，事物本身是在变，都有它的变化性，都在运动变化。

【从因果的角度观察】
因、果都在刹那变

因为因不是刹那性而能生果——>将有常法生果的过失，如此应成虚空中盛开的莲花。

果不是刹那性而出生——>也有因缘聚合能生虚空的过失

实际上，常法永不改变，不可能起任何作用，怎能生果。就像刚才讲的，第一刹那不变，那么第二刹那还是原来的样子，那因永远是因，就不可能变成果了。如果大米是常法，则永远是大米，煮也煮不熟。就果来说，任何果都是前无而新生的。果也是前一刹那和后一刹那不一样，也在不断地变。不断地从小果变成大果，从生果变成熟果，它都在变。果实成熟以后就会掉下去腐烂，这都在变化，每一刹那都在变。如果不变的话那就是不可能。凡是属于因果的事物决定为刹那性。

这些道理也不是很难懂，但是我们不这么如理作意，不知不觉就会执着万法的常性，我们不是执着常就是执着断，这是我们凡夫的业习。

就心观察，心是有为法的主宰或根本

这是从因无常决定果都是无常，凡属于因果的有事，必定是刹那性。

我们所贪的凡夫众生，是烦恼和业的幻化。凡夫众生，就是烦恼和业逐渐演化出来的，当然也在变化。身心都极易变化，三界当中无一个凡夫可以依靠。因为凡夫没有自性，他就是烦恼和业不断地在衍化，但是我们因为我执，执着有个我就有了不断的轮回。因为每个有漏的五蕴皆不离无常的本性。

比如，最初相识，觉得对方很好，以为彼此的感情可以天长地久，其实这只是一厢情愿的想法，凡夫总是执着常，所以只要对方有变就烦恼，生气了。其实你也在变了嘛，你像当初一样吗，我们总是怪别人变。其实你自己都变了，自己变了又要求别人不能变，众生都是这样。“你们都不能变，只允许我变”，这样的心态。其实你自己在变化当中，你自己不知道，你可能觉得你没变。

事实上你的感情每一刹那都在变，这个感情是变化最快的一种东西。当然我们这个是聊天，小说上说男人心花，很容易移情别恋，其实从真实来说，女人比男人变得更快。人家说女孩子的心像天上的云，根本就无法琢磨，变化很快，非常难琢磨。

女人，情感变化很快，但是执着心又很强。虽然在变，但是她的执着心却在增强，所以女人在感情上往往都很痛苦。女人不是情变深了，而是执着、占有欲变深了。要是从感情上说，男人肯定比女人的情要用得深。是法藏法师说的“女人哪情又薄又浅”，男人用情其实比女人更深，他这个情应该说是爱吧，男人的爱要多一点，女人的情要重一点。情就是一种执著，占有欲。爱是付出。

所以说你看女人，都是希望对方付出，都想找个依靠，或者找个饭票，她不一定要爱对方，只要有饭吃就可以嫁人。其实大多数的女人都是这样的。只要对方有地位，有身份，能满足她的虚荣心，她就可以了，马上就嫁。有几个人因爱呢，男人倒反而比女人在这个方面还可靠一点。男人一般要是不爱他都不愿意娶，女人不爱愿意嫁的多得很。有饭票就行了，能养活她，衣食无忧。这是她最愿意嫁的，首先是考虑这个问题，其次再考虑鼻子眼睛长得好不好。

我是听法藏法师说的，这个我没有太多的经验，法藏法师经验比较丰富。我是听他的法听出来的，听来的，但这么多年也观察了一下，可能也有一些感受，电视电影也看得多，发现确实也有点这样的味道。我们在读书的时候也发觉是这样的，这男人用起情来要死要活的。女人呢说分手就分手了，没事，我们在大学里就看到过很多这样的现象。所以说这个没有什么，凡夫都是一样的。

为什么说是情执呢，情就是自私的。爱情两个字，爱是付出，情是占有，如果不平衡的话那就有矛盾了，就要痛苦了。你爱得多，付出得多，这个情执也重，两个达到平衡就能维持下去。所以我们要把这个看透了，看透了就发现也就是一个执着而已，对这个五蕴身产生了一个强烈的执着。

一般由爱生情。凡夫还是有一点爱的，他并不是完全就像动物一样，由爱生情，有了情以后就痛苦了。所以说刚谈恋爱的时候都比较开心，为什么呢，那个时候爱比较多，双方都爱，后来变成情了，双方都很痛苦，没有什么爱了，只剩下情执。互相占有的情执，都转移成痛苦，爱情都是这样在不知不觉中变成了痛苦，所以我发现那些谈恋爱的到后来几乎没有不痛苦的，都很痛苦。后来就变成婚姻了，婚姻更是情执深重。现今的中国如果不生小孩的话，我看超过一大半都得离婚。很多人是因为有了孩子以后，对孩子又产生了强烈的“爱情”，他也是爱，有爱又有情，对孩子的那个爱情更强烈，所以就维持。所以说孩子是一个纽带，双方对这个孩子都产生强烈的爱情。双方都不愿意离开，那就这样维持着，凡夫就这样，执着呀，执着有个我呀。

五取蕴幻化无常的自性，不会因人们幼稚的幻想而改变。对方相续中潜藏的无量习气，不曾通过修道伏断丝毫。虽然暂时恶习没有现行，但是遇到因缘就会暴露无余。原先可爱的人会变得像罗刹一样面目可憎。

自己分别念前显现的常 乐 我 净只是以迷乱心识假立的，一旦习气改变，原先的幻想就会随之破灭。这就是轮回的本性，没有超出轮回之前，一切都是烦恼的显现。

无常观
昔现无边诸世界，今已灭尽了无痕
现末诸法亦如是，皆所作性厌离因

往昔曾经出现过无量无边的世界，成住坏空，时至今日，都已灭尽，了无踪影，现在和未来的诸法也无不如此。想想我们的时空确实是这样，你看那个时间，我们现在是五千年的历史，人类能偶想得起来，能够记载的，再往前人类基本上的记忆就没了，考古家能考出一点来。历史的长河那是无穷无尽的，你想有多少世界，有多少生命，我们就是其中轮回，现在和未来的诸法都一样，都是所作性，刹那坏灭，这真是令人心生厌离之因。

大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭
诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常
——《大智度论》

劫末出现大无常时，大地草木焚毁无余，坚固的山王倒塌崩裂，辽阔的四大海完全枯竭，连上界的天宫也被烧成灰烬。这个有漏的世界哪里有一法能永久安住呢？

无常的猛风时刻吹刮着有漏诸蕴，我们的这个有漏蕴身，不到一百年，那真是太脆弱了，就像一个毒疮一样，有毒的泡沫一样，那怕再粗大再久远的相续，也必有彻底摧毁的时候。所以，一切有为法都不坚实、不牢固，不可取，不可贪。姑且不说有漏的器情，就连具足十力，四无畏等万德的佛身，化缘尽时同样示现入涅槃。因为他跟众生在一块，他就示现得跟众生一样的，众生活多久，他也活多久。众生吃饭，他也吃饭，所以你们不要以为佛只活了八十岁，不是这样的。

《阿含经》中有一段对话，有一天，阿难见佛，顶礼亲吻佛足之后说，您的肉身为何如此松缓，大不如前？佛言：如你所见，如来之身已不如从前，此身为疾病所缠，为死亡逼迫，如今已日渐衰老，如来即将年过八十了。”阿难听了，悲泪哽咽，不禁自言自语“苦哉！衰老来临竟是这般光景！”

佛是这样示现，听说阿难尊者后来都活了好几百岁，活了两三百以后才涅槃，并且用火光三昧把自己烧了，好像佛陀还不如阿难示现得更有修证。其实不是这样的，佛陀是大慈悲，他所示现的一切都是我们后人的榜样。它要示现活一万岁， 那麻烦了，弟子们的不修行了，所以佛也是随顺因缘的，当人寿长八万岁弥勒菩萨来时，弥勒佛也活得跟那时普通人的寿命一样长。

世尊谆谆告诫：“诸比丘！世间无一法可以依靠”，因为没有一个法有自性，没有自性的法怎么可以依靠呢，就像云彩一样。“应当舍弃世间，努力寻求永久寂灭的涅槃，无生，无死，无病，无老，无爱别离，应当常念无常变迁！”

佛法真是太好了，观无常。观到世间无一法可以依靠，都是无常法，都是幻像。幻像怎么可以依靠呢？但是我们总是依靠这些幻像，依靠这些虚幻的情执，世间人美其名叫“责任”，“这个男人很有责任，可以依靠嫁给他”，这种责任其实就是一种情执，就是他对家庭的一种强烈的情执，世间法叫“责任心”，愿意把生命都奉献给这个家庭，但是他也很执著,他奉献了要索取的。所以你不听他的话他就生气了，他是一家之主嘛，付出了就要索取。都是他的东西啊，家啊，老婆孩子啊，都是他的，他有这样的占有欲，他付出得越多，想索取的就越多。

·审观众生必死殁，死主忽至无定准

应当观察有漏凡夫都必定死亡，而且死亡都是忽然来临，并没有固定的死期。

《无常集》说
- “佛陀，独觉，声闻尚且舍弃此身，何况平庸的凡夫”
- “死亡何处不在呢，必定没有这样的地方。空中没有，海中没有，也不是居住山间所能逃避”
- “一切已生和当生的有情，无一不是舍弃此蕴身而前往其它世界”

这个我执的心识，它带着所造的业去转世，

【按三种因相思维众生必定死亡的道理】

一、思维死主必来，没有任何因缘可使退却
凡夫蕴身本是业和烦恼所造，因此是所作性，是刹那生灭。所谓“一生”，实际是众多刹那的相续。刹那相续坏灭之后，必定相续断尽而死。不知道你们有没有人亲眼看见人断气的，就是最后一口气呼出来就再也没吸进去了。死亡，任何权势，财富，药物，咒术等都无可挽回。

二 、思维有限的寿命毫无可加，不断地减少
地球上的人类现在寿命不到七十岁，按照现在这个算的话，地球上每天死亡将近三十万人，每天死亡三十万人，你想想看，三十万人是多么可观的一个数目。堆在一块就是一个大城市，地球上每天死亡这么多人.

三、思维有生之日也无暇修法而决定死亡
人生哪，幼稚无知，后是衰老无力，中间再减去睡眠、饮食、生病等消耗的时光，真正有闲暇修法的时间所剩无几，所以大家要抓紧时间修行。

换在对境上思维，人终有一天会化为乌有，因为业和烦恼所生的有漏法如同草地上暂时盛开的鲜花，谁也无法遮止它的枯萎。

【死期不定】
· 寿命无定
· 死缘极多，活缘很少

我们这个娑婆世界死亡的因缘太多，有些人生下来就病死了，冻死了，饿死了。瘟疫、战争、水灾、地震、车祸。瘟疫一来一个村一个村的人，甚至一个县一个县的人全部死光光。战争也是这样。

所贪身体如水泡般脆弱，下至一口痰堵在喉咙也会导致死亡。很多明星都是死得太突然，大家都很悲哀。像那个唱歌的姚贝娜，好好的一个人，她还是得了癌症，有一定的预感的。你看那个李小龙，也是死得特别突然，白天还在讨论电影怎么演怎么演，晚上大概六七点钟，他说他累了，去睡会觉，睡到八点钟就死了，他老婆去拨他就醒不过来了，再一检查就死掉了。这个都是名人啦，普通人太多啦，每天都是无数这样的人死掉，猝死的人其实非常多的，我看到有个公交车司机，开着开着就死了，车都来不及刹，人就死过去了，现在人的死真的是太突然。

·无常观
三有一切诸显现，无一可住迁变性

观察三有器情的一切显现刹那不住，都是迁变的自性。在《大宝积经》中，佛告诉迦叶尊者：

心如河流，生灭不住
心如灯光，因缘所起
心如闪电，刹那不住
—— 《大宝积经》

反观我们的内心，分别念如河水奔流，念念迁变，一念现前，正看它时，已经消失无迹，再起念时，仍是当生即灭。分别念毕竟是缘生法，诸法一切是唯心所造，一切三有诸法都是迁变。日月穿梭，气候阴晴不定，四季更换，现在这个世界无常更容易观察了。

·无常观
总之所作有为法，无常之相有几何
尽汝心力于任一，明显浮现次第观

总之，所作性的有为法，有多少粗大变异和微细生灭无常之相，就应尽力让其中任何一者，在心中明显浮现，如是依次一一观修。

·无常观
何时贪境此诸蕴，见如闪电云动摇
乃至未散念相续，请运汝心思维修

观察真正见到所贪众生的五蕴，像闪电，浮云，水泡一般动摇，乃至正念的相续没有消失期间， 一直思惟修习。

通过观无常我们真的要生起出离心来，不知道自己什么时候会走掉，一旦无常了，就没办法了，这个中阴身一出来就随业漂了，然后一投胎什么都不知道了，很少人能够回忆起前世。即使回忆得起来，也是回忆起一些日常现象，法基本上都不记得了。有几个人能记得前辈子修的法呢，即使你这辈子有修为，下一辈子一般都不记得，只不过是比较熟悉学起来快，所以无常是来得很快的。有些人还在那里打妄想，还在那里做长久打算。

还是要修法呀，先自己了生死，有把握再说。佛陀就是这么告诉我们的，这不是自私啊，你自己了生死得有点把握，才开始讲发菩提心。出离心没有生起来，人无我空性，只是了解一点，没有去观修。就讲发菩提心，你发得起来吗？那是假菩提心，事实上是名利，名利之徒，表面上的菩提心，潜藏的还是对世间法没放下，喜欢别人认可你，这是好名，你心里面潜藏的是不是这样的？让大家认可你，说明你对名没有放下。有些人财势放下了，但是财也不是都放下，权势，希望大家都认可你，大家都羡慕你，大家都赞叹你。你觉得这个非常好，感觉好极了。出离心没修好啊！

出离心修好了，这个人在什么时候都不会孤独的，在什么时候待着都是修出离心，修解脱道。众生不能度的时候，就自己在山里面，或者在监狱里面修解脱道，众生可度的时候，就随缘度度众生。这才叫菩萨呢！你还没有达到那个境界的时候，不要去学那大菩萨。那大菩萨已经生死自在了，他当然可以勇猛精进地度众生了，它可以东家做牛西家做马去，你有这个本事吗？下辈子轮回去了你都不知道，你还想模仿大菩萨，大菩萨你能模仿得了？人家可以示现做国王，做乞丐，人家真的可以出家在家都自在，你能做得到？做不到，你烦恼重重啊！还是自己先了生死吧，想那么多，众生是要度的，末法时代把自己修好就是度众生了，你修好了就是个榜样啊。你看末法时代很多大德，他怎么度众生呢？他就自己修，他就像演个舞台剧一样，搭个舞台，然后自己在舞台上修炼，示现给你们看。让你们看见他怎么修的，他修成功了，然后随缘讲点法，就走了。

你看佛也是这样的，先演习，先演一遍，成佛了以后度化有缘，你自己至少要有把握了生死，无我了，在梦境当中，生活当中，什么东西都能放得下了，那真的是不要名，不要利了。真正做到了四大皆空，一切世间法对你都没有作用了。——>一切凡夫对你的刺激都没有作用了，你出离心就修好了。

凡夫刺激你两下，你就跳起来了，你这叫什么出离心？说明你还是在世间，在社会里面，你的心没有脱离这个社会。所以社会上的人，凡夫一刺激你，你就生气了业障现前了，说明你出离心都没修好。出离心修好了，世间人说什么你都不动念的，就像看到蚂蚁一样的，知了在上面叫，你会动念头吗。为什么其他人一叫你就动呢，说明你的心都还在这个社会里面，在这个圈子里面都没出来啊。出离心要修得，任何世间法都可以当下放下，这个时候你出离心真正修好了。包括其他的修行人也是一样，他们说什么你都可以不动念。“我要了生死啦，管你说什么!”

你知道什么叫“了生死”吗？超越轮回。你出离心没修到这个境界，你说你要度众生，你把自己又度到轮回去，度回去了。刚刚有点出离心，又把自己度回苦海中，你说你要度众生，跳到苦海里去，马上跟众生打成一片，一点都不记得了。还菩提心呢，菩提心到哪里去了，你是业障凡夫啊，业障鬼啊，你还说度众生。

要自己好好修，修行人百分之八九十的时间是，自己观修，打坐，破我执，修禅定。

戒定慧要好好修，然后剩下一点时间随缘利益众生，积累一点福德资粮，那也是需要的，一个是调节，另一个是需要培养福德。

你拿出百分之二十的时间，刚开始你是小菩萨，只能这样。你要是大部分的时间都拿去利益众生，我看你到时候麻烦了，下辈子不知道到哪去了。人家都往生西方了，你不知道到哪旮旯去了，到哪鬼道去了，见鬼去了。到时候你后悔都来不及了，人家都跟着师父去刹土去了。

至少得保证自己能够往生刹土，你有那个把握吗，最低要求啊。

要了生死的人，这个世间的任何众生对他说什么，做什么，都能够不往心里去。你爱咋咋地，我反正是要了生死，没有我了，你说什么，对我起什么作用呢。

你都没有这个修行，整天在那里，学了那么多法都没有修，然后还打妄想。所以过去的祖师都不给讲法，我记得有个祖师开了悟以后，他就不讲法，然后人家来问法，不管问什么，讲什么人无我，法无我，什么这样那样，他就说“莫妄想”就三个字，人家不管问他什么问题，他都是“莫妄想”，人家跟他讲法他也是“莫妄想”，人家叫他吃东西他也是“莫妄想”，就三个字，他讲法最简单。不管什么法都可以用三个字帮你给解决了。你都是在打妄想，所以祖师说得对，“莫妄想”啊。

有些人说“我开悟了，师父给我认证一下”，师父说“莫妄想，莫妄想啊”，开悟，谁开悟啦，鬼开悟了，那不是见性了，见鬼了。

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