《唯识空性禅修》第四讲 第八识：阿赖耶识

《莲花智慧》02册

摘自《莲花智慧》02册

第四讲 第八识：阿赖耶识

一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体。在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、本性、空性、本觉等等，它不属迷悟，体绝凡圣。

只以众生迷而不觉（此即无始无明），不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。

无始以来，此妙体只与生灭和合，变为阿赖耶识。于是妙明真心变为妄心；灵明真空变为顽空。于顽空中，无明妄心继续妄动，凝结成四大妄色。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也。

而后，妄心抟取少分妄色执为根身，于根身 上起妄受、于妄受上起妄想、于妄想上起妄分别，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土，知觉乃众生”也。

阿赖耶识是梵语的音译，意译为藏识。阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起)，也是宇宙万法的本源。

阿赖耶识的产生没有根、尘之说，但也可说，生起阿赖耶识的“根”是如来藏性，生起阿赖耶识的“尘”是无始无明。

阿赖耶识有心（见分）、境（相分）之说。阿赖耶识之见分即是妄心，阿赖耶识之相分，是 [根身、器界、种子] 。

根身就是有情的肉体，第八识 [摄为自体]；

器界就是有情身外的山河大地、日月星辰、草木丛林等物质世界，第八识 [领以为境] ；

种子就是能生起万法的（潜）功能，第八识 [持令不失] 。

由第八识的种子 [起现行] 生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是 [器界] ，人生就是含有心识的 [根身] ，所以才说第八识是宇宙万法的本源。

唯识论认为阿赖耶识除了见分和相分之外，还有自证分和证自证分。元音上师开示到：“自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分；证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性，所以，证自证分就是真如，也就是如来藏性。”

从体用的角度来说，自证分和证自证分是体；见分和相分是用。体用不二故，此四分亦不二。

山河大地、日月星辰、草木丛林是第八阿赖耶识的相分，眼识等前五识的相分是在第八识的相分上又变起一重相分——五境，而第六意识是在前五识的相分上再变起一重相分，确实是妄上加妄。

阿赖耶识含藏万法种子，不令失坏，有 [三藏] 之义，即能藏、所藏、执藏:

1、能藏：能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。

2、所藏：所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处，故名所藏，此约其受识一面而说。

3、执藏：执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。

第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用：
一、 种子识：此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。
二、 本识：此识是万法的根本，故称本识。
三、 宅识：是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。
四、 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。
五、 现识：言万法由本识现起，故称现识。
六、 异熟识：此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。
七、 转识：转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。
八、 神识：佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。
九、 阿陀那识：阿陀那梵语是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。
十、 无垢识：此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。

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