爻辞

第三篇《周易》新说丨第一辑 同人卦

爻辞

一阳 同人于门，无咎。

【译文】与他人在门前会同，无所怪罪。

【解说】主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。主方采取积极主动是应当的，但是，由于客方强大，行动不容易，尽力而为，无所怪罪。

这是一个过程，意思就是要坚持。这个时候与客方还是不和谐，有矛盾，主方应当注意妥善处理与客方的矛盾。

“易”经嘛，就是讲我们要善于“善变”，意思是善巧方便。不是像世间人做事太过于善变，我们“善变”是善巧方便的意思，但是我们内心是光明的，是正义的，不是内心没有原则的“善变”。

所以我们做人要内方外圆。内方，方的意思就是有原则、方正；外圆，我们和人相处，外面要善巧、圆融，这样的话才能够和谐相处，然后才能够感化众生。

外表不能够过于锋芒毕露。这个“门”代表各自活动的一个范围，就是把这个门打开了。国有国门，家有家门，你个人还有私人的空间，都是要打开这个门，才能够开始接触。象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔。这个“同人于门” 也是这个意思，在外面，大家都公开，能够互相沟通，公开、公正、公平地和人沟通。

第二爻 同人于宗，吝。

【译文】在宗派内会同他人，吝啬。

【解说】表示主方条件比较差、素质差，应当联系更广泛的人，争取得到更广泛的支持和帮助，如果只联系宗派内的人，就很不够了，显得吝啬。

意思就是你只跟有相同理念的人来往，拒绝和别的人来往，不去感化他们，那你就不可能达到大同的可能性。所以不能够局限于内部，而是应该主动地出去，积极地去利益众生。当然也要随顺因缘，我们也不是强拉硬拽。

反正和人交往的时候，都会存在矛盾。知见上的不同，这是最大的矛盾；利益上的不同；智慧上的不同，那差得就更远了，完全不是一个层次的，那你就很难沟通。

我们智慧高，但是我们可能其他条件不如他，我们可能缺乏一些物质上的条件，或者缺乏福德——你有智慧没有福报。对方福德厚，我们也要去亲近联合他，学习他的厚德，跟他和 同。你有智慧，他有德行，你们互相学习，那就力量强大了很多倍了，不止四倍了。

你跟他合在一起就可能利益到很多很多的众生。你有智慧，你教他智慧；他有厚德，也可以教你怎样地去积累福德。这样的话，你们合在一起才能够利益众生，这样就很好。

不局限于内部，不局限于同宗同派，这样才能够真正地和合，而不是“同人于宗”,那样就吝啬了，这种状态是不正确的，就是小范围的，不利于世界大同、天下大同的理想世界了，是小宗小派的宗族之间的一种观念，或者小国寡民的一种观念。 有些中国人就是这样的民族主义者，思想很狭隘，就觉得中国好，轻视别的小国，甚至敌国。之所以成为敌人，其实双方都有原因。关键是我们没有这种同人的思想。如果我们有这种同人思想的境界，别的国家也侵略不到我们。

我们还没达到这个境界。原来我们在唐朝的时候就是这样，和亲，西藏、还有一些外族都是和亲的。当然也有个别强硬的地方，如果对方完全是土匪耍无赖，我们该强硬的时候也要强硬。中国唐朝的时候就是这样。

只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。就是你小心小量的，为什么会麻烦呢?别人说你结党营私了，因为你只跟自己的人来往，跟别人就排斥、不来往，甚至对立，对立时间久了一定会发生战争。只跟自己的家族，或者一小部分的人来往，这样的人呢，小里小气的，小家子气的人，这样的人肯定要出问题的。不能团结各个阶层的人，不能跟各种各样的人交朋友，我们要跟各种各样的人都能交上朋友。君子嘛，和而不同。和，但是不同，性格不同啊，各方面爱好不同啊，志向不同，但是呢，他们还是和合的。

**三阳 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。**

意思就是我们有力量，我们潜藏着。

把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵。

三年是多年的意思，不要着急。我们虽然有明朗的态度，有坚决的意志，打比方我们要弘扬圣贤文化，我们意志坚定，不能够为了跟他和同而放弃了自己的志向。

我们主方态度是强硬的，但是对方态度也很强硬，这个时候你怎么办呢?

这里说“伏戎于莽”。古代的时候，国家和国家之间，把军队埋伏在草莽间，站在高处看事态的变化，甚至好多年都不动。

我们平常利益众生也是这样的。我们有一定的势力，我们要感化他，当然我们的武器不是真的枪，我们的武器是智慧的宝剑。我们智慧的宝剑不能过早地就拔出来，就是说你强迫对方接受你的知见，把智慧说出来，马上就要求对方接受，强行地压迫他，那他肯定不听。

所以我们刚开始度化众生的时候，不是一上来就讲很高的知见，而是应该慢慢地去感化，用我们的道德去感化。所以叫“升其高陵”。高陵就是站在很高的地方，表示你的心很正、有智见，然后观察变化。

到了这个时候，不要那么着急。利益众生的时候也是这样。“和光同尘”,祖师大德叫和光同尘，他并不急着就把他的知见抛给你。包括夫妻之间、家庭、更大的公司乃至民族之间、国家之间都一样，都需要一个善巧，需要这种智慧。

人和人之间，你不要急于把你的知见强迫于对方。两个人刚开始交朋友的时候，都很好，时间久了，慢慢地就开始了，把自己的习气、知见强加给对方，就开始吵架了。

谈恋爱的人，不要多久就吵来吵去，叫“磨合”。世间的人，公司之间、家庭之间都存在这样的问题。所谓的制高点，你要站得高，首先要有正义、有智慧才能站得高。站得高代表你的见地高、你的思想境界高，但是不要急着去强迫他。

家庭之间是最难的就是，你想改变对方几乎是不可能的，你只能改变自己。所以劝人家家庭和睦的时候都是说：你不要做梦想改变对方。你这是做梦啊!你只有改变自己。改变自己的话，对方看到了，可能被你感化了，你给他同化了，最后慢 慢地他也向你学习，他也改变他自己了，这样家庭就和睦了，就和同了，和同就实现了。

现代人没这个智慧，就是强迫对方听自己的。这样的话就等于是拿着武器威胁、恐吓，甚至打骂，要求对方。这个就等于出兵了，这里说不出兵，就是这个意思，这样大家还能和合。因为在这个卦爻上，对方还是很强大的，我们只是思想境 界上高一点，其他方面都弱小，所以只能是忍辱、安忍。现在对方还不听你的，因为你的福报不够，各方面让他信服你的德行还不够。

你光有知见，说服不了对方。你光有从师父那里听来的知见，拿来鹦鹉学舌地跟别人说一说，别人怎么会相信你呢?所以你要去实践，你要实修，让你有德行，慢慢地说出来的就是你自己的了，你自己的智慧、你自己德行的展现，对方慢慢地就能够改变了。

四阳 乘其墉，弗克攻，吉。

【译文】登上了城墙，不占领它，吉利。

【解说】表示客方(对方)积极主动地谋取和扩大自己的利益，他们也是在创新、投资、进攻(向我们进攻)、求职、示爱。这个时候，我们作为主方应该登上城墙，不占领它，对主方(我们)吉利。

因为对方各方面条件良好，力量强大。当对方积极主动行动的时候，我们就不要去跟他对抗，因为这个时候我们肯定打不过他，不要去攻克他的地方。这个时候我们只能走进他的城中，跟他和合，这样就吉祥。

假设我们到国外去了，到一个西方国家去，我们要弘扬中国文化。他信基督教的，你不能马上就强行地推行你的思想，那是不可能的。

我们自己各方面还弱小的时候，我们就要“登上城墙”,不攻克、不占有，把利益都让给对方，我们不做让对方不舒服的事情。我们从智慧上去感化他，不需要任何的利益，不索取任何东西，这样就吉祥了，这样就正确，这样做事就对了。没有 索取的心，全是布施的心，以便保持和对方的联盟，这样对我们很吉利。我们在里面也很游刃有余，在里面慢慢地伺机来同化对方，这样避免和客方发生冲突。

不冲突，这是最重要的一个原则。因为客方的实力远远强盛于我们主方，我们可能只有思想上和道义上是对的、是强盛的，但其他方面都不行、都弱。

五阳 同人，先号啕，而后笑；大师克相遇。

【译文】会同他人，先是痛哭(内心可能比较焦虑、痛苦),而后嘻笑(然后开心了，这表示一个过程);与对方会同的大军在克服了双方的障碍时会师。

【解说】两个人交朋友，中间有个障碍。可能丈母娘是障碍；或者公司互相之间可能有小人(挑拨),打比方互相之间有利益上的冲突，这也是障碍；或者我们去感化众生的时候有知见上的冲突，这也是障碍，你说不服他，他不跟你玩，他不听你的。这就是障碍。

克服障碍了，大师就是会师的意思，双方合在一起克服障碍，然后相遇。双方有和同的意愿了，那么就要合在一起来克服障碍，把双方的障碍去掉，这样就相遇了，这就成功了，完成了和同。

主客双方联合在一起的力量克服双方共同的敌人或者障碍。“师”比喻主客双方联盟了，就是我们说会师了、结盟了。

六阳 同人于郊，无悔。

【译文】会同他人于郊野，没有悔恨。

【解说】表示客方态度强硬，可能有些傲慢或粗暴；主方态度也强硬，不过，为了自己的利益，对客方宽容，与客方联合在一起，没有悔恨。

“同人于郊”,郊就是郊外了。意思就是没有达到完全和合，但是互相也不以对方为敌，这也算是一种和合，和对方表示一种表面的和合。原则上是因为双方意见无法完全统一。

就像当年“二战”的时候苏联和德国签和平协议似的，也签一个协议，但是双方是为了自己的利益签的。到了一定的时候，德国突然间就撕破协议，就进攻苏联了。

这种和合不是真正的和合。会于郊野，因为双方的条件相差太远了，或者意见完全不同。

如果遇到这种情况怎么办呢?我们还要跟对方保持和合的一种态度，而不是跟对方发生冲突、争吵，或者打起来了，那就不好了。所以叫“无悔”。

这个时候我们要以随和的态度，向客方让步。不让客方伤害到主方。

因为我们有我们的原则，如果对方太过粗暴，或者太过强硬，那么我们就跟他保持一个暂时的距离，不去跟他对立。同人卦总的原则就是不对立。即使不能够完全合在一起，不能够志同道合，但是也不互相进攻、互相伤害，保持一个平和的状态，这个叫无悔。

《周易》的卦是讲不完的，因为它代表的东西太多了。

大家都可以以此类推，同人卦学习了以后，其实是一个很重要的思想观念的转变。从周易的角度来讲，也是代表我们中国文化博大精深。

《易经》 一样可以把大同思想、菩提心都讲出来。菩提心也就是大同思想。最高境界的大同，就是发菩提心，与法界众生同成菩提之道，这个同是最高的境界，这个是最终极的目标了。

这个最终极的目标我们要一点一点去实现，从当下出发，生生世世地跟一切众生广结善缘，广泛地作布施利益他们。然后用你的慈悲去感化他们，用你的智慧去教化他们，这样才能够(实现)我们的终极目标。

当然了，世界大同是我们的近期目标，我们先定一个小小的目标，最终我们要实现一切法界的众生跟我们同成菩提道。所以菩提心是最殊胜的。

当然得破除我执，到无我了，那最好了。有了无我的智慧以后来修这个同人卦，境界是不一样。

世间的同人还是利益之间的妥协，然后达到同。我们这个不是，无我了之后，不管众生怎么做，我们都能够以这种心态来慢慢地同化众生。