修道之谓教

第四篇丨《中庸》新说

修道就是学习和领悟真理运行的规律，学习和修证通达真理的方法。“教”是教化、教导，修道需要善知识的教导和教化。

现在我们来解释第二十一章：

“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

所谓“诚”,是内心的真诚。一般意义上的真诚，就是不主观、不自欺、不欺人、没有负面的情绪，不感情用事。“至诚”就是没有私心，清净无我，这是圣人的境界， 一般人做不到。

所谓“明”,是看明真相，悟明真理，证悟本性，开启智慧。

“自诚明，谓之性”,明白的是生命的本性，是宇宙真相及其蕴含的真理；“自明诚，谓之教”,教化的是完善内心真诚的方法。“诚”与“明”两者是相辅相成、相互促进的—— “诚则明矣，明则诚矣"。

“诚”与“明”也是有层次和次第的，一个人内心的“诚”的深度和广度不同，所明悟和修证的真理的层次和次第也是不一样的。

所谓“明”的层次，是指真理有相对真理，也有究竟的真理，那么智慧也就有了义的智慧和不了义的智慧，不同层次的智慧能明悟和修证不同层次的真理。

所谓“明”的次第，是指明悟和修证不同层次的真理，都分为闻、思、修、证四个次第，即闻慧、思慧、修慧、证慧。与不同层次和次第的“明”相应的“诚”,也有相应的广度和深度。

作为一个修行人，“自诚明，谓之性”,是说此人的“诚”是与生俱来、浑然天“诚”,也就是生生世世修来的。那么，对不同层次和次第的真理的明悟和修证，就来得容易、来得自然，对“明”就容易达到修、证的阶段，即所谓“诚则明矣”。

作为一个修行人，“自明诚，谓之教”,是说此人的“明”还处在闻、思的阶段，处在学习、思考和体悟的阶段，也就是处在被教化、被教导的阶段。当完成了此阶段的“明”,然后，去 提升和完善内心的真诚就来得容易、来得自然，即所谓“明则诚矣"。

随着修证的提升和完善，“诚”和“明”也随之交替地提升和完善——“诚则明矣，明则诚矣”。当一个修行人的心性达到“至诚”之时，也就很容易、很自然能够明悟和修证生命的本性以及宇宙的本体，成为圣人——知天命，而执行天命，完成天命。