夫子的心中，仁的境界是很高/做“仁”，你学会了吗？

论语第一辑丨夫子的生命探索历程

导语：刚、毅、木、讷，克、伐、怨、欲都还称不上是仁。那什么样的人称得上是仁者呢？

宪问：“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

“宪”是夫子的一个弟子，叫原宪。

“克”：好胜，“伐”：好斗，“怨”：抱怨，“欲”：贪婪。原宪说：“好胜、好斗、抱怨、贪婪的行为都不做，可以称得上仁吗？”

夫子说：“可以为难矣。”意思是不容易，已经很难了，难能可贵。“仁则吾不知也”，但是若说这个是仁者，那我就不敢苟同了。说明在夫子的心中，仁的境界是很高的。

前面也有说：刚、毅、木、讷，克、伐、怨、欲都还称不上是仁。那什么样的人称得上是仁者呢？

仁者是心怀天下的人。“仁”，人字旁，这个“二”代表和任何一个人，也就是代表心怀苍生。对所有的人类都平等地去关注他们、爱护他们、帮助他们，这个就是仁。这是不容易做到的，因为这个“二”代表和任何一个人，也就是你面对任何一个人，都可以做到仁。不是对某一个人，而是对所有的人，都是“二”的，都是真诚的。

有仁才有义，义就是内心做事的原则，什么该做、什么不该做，怎么样做，内心有一个原则。当你有仁的时候，这个义就是正义的。

有关于“义”，夫子讲得特别多：当朋友托孤的时候应该怎么做、什么样的政治环境应该出来做官、面对怨家应该怎样对待……《论语》里有很多言论，都是夫子专门解释这个义的。
第三个叫“礼”，“礼”是什么？当你心中有了仁义以后，做人有仁有义了，那么实施到具体的言和行上，就叫作“礼”。

义还没有落实到行为上，它只是我们心里面做事的一些原则和观念；礼就是我们的言行举止。我们对长辈、对国君、对朋友、对夫妻、对儿女、对敌人，用什么样的礼来对待他们？这取决于你心中有多少仁义。比如，当我们心里尊敬某个人的时候，自然就会表现出恭敬、谦卑的态度，以及相应的礼节。发自内心的礼，才是真正的礼。

老子《道德经》里面有一句话：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
这个“失”是缺失的意思。失德而后仁，失仁而后义，义有所缺失的时候，这个社会就会去宣传崇尚礼节。当人有仁有义的时候，不需要崇尚礼节，他的礼自然而然就会到位。因为礼本来就是从义而来，是发自内心的一种自然的礼，不需要去崇尚，不需要宣传，不需要教育。

比如说合掌是一种礼节，它最原始的意思是表达尊敬，见到师长、见到尊敬的人，我们马上就会合掌。但现在这个合掌可能只是打招呼，也可能只是表面的礼貌，甚至是虚假的礼貌——两个人彼此之间内心不合，互相也不尊敬，但是见了面也合个掌，这是做给别人看的，虚假得很。现在的人，虚假的礼貌非常多。

有时候对待一个傲慢心很重的人，我们也给他合掌，这是对他的一种教育，也是降伏我们自己的傲慢；对待普通人、穷困的人，我们对他合掌，是表达安慰和鼓励。

对现在的人，后面可以加两句：“失礼而后刑，失刑而后兵”。如果一个社会，人与人之间连基本的表面的礼貌都没有了，偷啊、抢啊，动不动就互相谩骂、动手动脚，甚至互相殴打，这就得有刑罚了，所以说“失礼而后刑”。

在明清时期的人，还是比较注重礼仪的，虽然那时候仁义已经比较少了，但礼还没有失掉，所以中国人比较自豪，说自己是礼仪之邦，那个时候礼节还是比较多的。现在人就没有什么礼了，都是赤裸裸的竞争，所以只得“刑”了，就讲“以法治国”，只有法律了，人和人之间的关系没什么礼的，也不会互相宽恕，动不动就报警。

“失刑而后兵”，如果这个社会连法律都不起作用了，法不责众了，怎么办？那就得军管了，或者就要打起来了，这个国家就会发生动乱，内战或者外战都有可能。为什么加这两句？因为现在差不多就是到最后了。我们看到的新闻基本上都是宣传兵器提高到什么水平了，大家都很感兴趣，再没有人去重视仁、义，更没有人去学习道、德了，真是哀哉啊。

• 延伸阅读：
  视频：《仁义礼在教育中的应用》

♞分享环节、引发思考：

孔子对仁的定义是什么？以及仁、义、礼三者有怎样的关系？这对我们为人处世、以及现有的教育有怎样的启发？
我们如何把夫子的“仁”运用到生活中？可以结合自己具体事例谈一下
在工作生活中，老子的：“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，给我们什么启发？

♞行动盲盒：

先从仁爱身边人开始，为他们做一件事情。

Mini读书@2022