《净心法要》师父讲解版

法本

生死过患皆从有漏业生
有漏业源于烦恼
烦恼又来自非理作意
非理作意即是众苦的根源
从根上对治非理作意
可从此出离轮回

此净心观法
正是相续中各种妄执的正对治
成就寂止与胜观的前行
三乘行者的共同入门之道
深广菩提大厦的基石

观修此法等于是
修习十亿经藏的扼要

别别观修之轮科判

净心引导讲记科判

第一讲 净心法要【总说&多体观】

今天我们讲讲《净心法要》。

智圆法师的《净心法要》对我们来说是最实用的、对治我执我慢最有用的方法，可以帮助我们超越轮回。你讲万法皆空有什么用呢？能降伏我慢吗？不一定，没那么直接有效。

首先解释题目：净心法要——别别观修之轮。

“净心”即净治相续中的染污分别。

“法要”是指此法归摄了诸多经藏法义的扼要。

如同颂文所说：“善修此法等同如理修习十亿经藏的扼要”。

“别别观修”即对这四法从各种不同的侧面进行观察修习。

“轮”是比喻观察修如车轮般不断转动。

我们的第六意识一次只能缘一种所缘境，因此观想不净、无常、痛苦、无我时，也是一次缘一个侧面观察。通过对不同侧面的观察抉择后，再综合起来，就能对五取蕴的自性生起明确的认识。

对五取蕴的自性生起明确的认识，由此对治贪欲等烦恼，是相对稳定的性质。它不是那种常恒不变的自性。五取蕴的性质是相对的、无常的。

【顶礼曼殊师利童子】
顶礼文殊菩萨
麦彭仁波切祈求文殊菩萨加持造论

进入正式修法之前，首先，提出最核心的要点，然后，依此具体展开四种观法。

· 总说
所有三有诸过患，自心烦恼力所生
非理作意烦恼因，如理作意能除彼

色界的众生叫色有，欲界的众生叫欲有，三有是指三界之内所有的众生。

所有生老病死等过患，不是无因而生，也不是他人加于自身。

不是他生—>你的烦恼不是别人造成的
不是自生—>因为你没有自己
唯一是由自心烦恼的力量所产生。

引生烦恼的主因——>非理作意，
而以如理作意能遣除非理作意

产生烦恼的因缘，《俱舍论》讲了
·烦恼随眠——烦恼的种子
·引生烦恼的对境
·非理作意——最关键的（不合乎真实义的作意)
《瑜伽师地论》还提到了
·猬杂
·言教
·串习等

在这些因素当中，最重要的是非理作意。所谓非理作意就是不符合真实义的作意。

依于非理之作意，生起诸业及烦恼
依与业及烦恼水，生起有漏蕴处界
空中器界成坏般，如是有情生而灭
——《宝性论》

如同风能作为水的所依，依靠非理作意的风立即增上贪等烦恼和有漏业，如同搅动水轮成就地轮，以业惑之水而生起有漏的五蕴、十八界、十二生处。

因此，六道众生都是以非理作意为根本因，随分别心和三杂染（烦恼/惑杂染、业杂染、苦杂染）不断轮转生死的。

说得很清楚，以非理作意为根本因，属于分别心、分别念，所以我们凡夫不能相信自己，都是分别念。你是凡夫你就有分别念，你的分别念随着你的三杂染不断地生起烦恼来，就忘失了正念。

所以我们修行人，人家说证到初果以后还有很多的分别念。你虽然证果了，但是在生活中我们还有很多分别念。佛是说，只有证到了无学位才可以相信自己，在此之前我们都不能相信自己，要相信圣教量。但是我们的习气还是相信自己，以自己的知见作为依据来判断事物、来修行。你要以自己的习气、自己的分别念来做事，这样的话你就修不成就。所以，我们要下定决心，要跟自己所有的分别念彻底决裂。

虽然，我们现在不可能完全铲除它，但是，你心里面要告诉自己，我所有的分别念我都不能够去随顺它了，从今以后，我只能随顺佛陀的圣教量。

我自己的分别念我都不相信它，不光是烦恼，那更不要说了，包括你自己的分别念、知见，都要彻底抛弃，重新更换。换血，大换血，全部换掉，有毒的血液只换了一部分那不行。输进去的原来的血还是有毒，你必须全部换掉，重新输入。

就像电脑一样的，中毒了，格式化，把里面的东西全删了，这样才行。中了太多的毒，你想把它理干净是很难的。最好办法就是格式化，重新组装。所以你要修行成就，最好的办法就是这个办法。全部清空，重新来过。你要留着都不行，那个毒你舍不得清掉，因为都是你自己的习气，你自己的知见，你自己的观念，你都舍不得删掉。那毒你也删不掉，你都留着。最简单的办法，全部删除，又快又好。高手才能够把有毒的软件给它清掉，一点一点地清理，那是个慢办法。快的办法是彻底跟自己分别念决裂，重新开始。

特别是受了大戒的弟子，那就是重新做人哪。你心里面存着烦恼还行？还存着这样那样的世俗的分别念，那你是什么菩萨呀？你受了比丘戒、菩萨戒，全都受上了，然后你心里面还有杂念，那肯定是不行的。受戒意义是非常重大的，受完戒以后就重新做人。不光是从外相上像菩萨，像比丘，比丘尼。而且从内心里面要跟你的凡夫分别念决裂，然后一点点清理。

烦恼以前是我们最亲爱的眷属，天天对它最好。现在，烦恼要变成你最大的怨敌，你要跟他对立，把烦恼当成你最大的怨敌才行。你不能再跟它亲了，我们原来跟烦恼靠得很近，最亲的就是烦恼。烦恼就在你的心中，就在你的身边，时时在帮助你起作用。

那么如何消除非理作意呢?
方法是 如理作意
也就是 引心趣向五取蕴的真相，如实观想、思维
就能从根断除轮回

此处引一段红楼梦的故事说明。贾瑞犯了淫病，他活命心切，但是什么药都吃尽了也不管用。一天，一位跛脚道人前来化斋，说能专治冤孽的病症。贾瑞在屋内听到赶紧说“快请那位菩萨来救我”,他边叫边在枕头上磕头，家人只好把道士带进来，贾瑞一把拉住道士连声说“菩萨快救我!”，道士感叹说：“你这个病不是用药可治的，我有个宝贝借给你，你天天看，命就可以保住了”。于是拿出一面镜子来，镜子的两面都可以照人，而且镜把上鉴着“风月宝鉴”四字。道人递给贾瑞说“此宝物出自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动的病症，有济世保身之功，所以把它带到世上来，单与那些聪明俊秀，风雅王孙等照看，但你千万不能照正面，只能照背面，要紧要紧!三天之后，我来收取，保证你病好”说完之后道士便走了。贾瑞收下镜子，心想“这个道士有意思，我何不照照试试”，于是拿起“风月宝鉴”向反面一照，只见一具骷髅站在里面，贾瑞吓连忙用手遮住，大骂道“道士混账，怎么吓唬我呢！我倒要照照正面是什么”，便又向正面一照，只见所贪爱的人在镜中招手叫他。贾瑞心中一喜，便进了镜子，又犯了淫业。这时，镜子从手里翻了过来，镜中仍是一具骷髅。贾瑞仍然不满足，又翻到正面来看，再次见到所爱的人在镜中招手叫他。冤亲债主，便又进去了，这样三番五次表面看上去是来救他，事实上是来要他的命的，到底是 谁救啊？还是要自己救自己，不是镜子能救你。到了这次，刚要出镜子时，只见来了两个人，拿着铁锁把他套住，拉了就走，贾瑞叫道“让我拿了镜子再走”，说完就一命呜呼了。旁边服侍的人上前一看，发现贾瑞已经断气了。他的祖父、祖母哭得死去活来，大骂道士“这是什么妖镜，如不毁掉这个妖物，肯定遗害世人不浅”，说完就叫人架火来烧。这时，只听见镜子里传来哭声，“谁叫你们照正面的，你们自己以假为真，何苦来烧我呢!”镜子正哭着时，只见跛脚道人从外面跑来说“谁要烧风月宝鉴'我来救也”，说着，直接进入中堂，把镜子强入手中飘然而去。

我们就是贪，众生都是“人为财死鸟为食亡”，贪嗔痴，贪代表贪欲心，是最要命的。

他一看到这个对境，过去生中非理作意习惯了，太容易非理作意，其实那个有什么值得我们贪爱呢？其实没有，但是我们非理作意惯了，一见到那个对境就贪爱。就非理作意，见那个境，非理作意速度非常地快，快得让你都觉察不到。你还以为那个对境就是真实的可爱。其实是你自己贪爱的，那个对境不可爱的。

你自己起了贪念，然后你还认为“这个对境真是太好了，我太喜欢了”，你认为这个对境是真实有的，并且你很喜欢，你很爱他，爱得不得了，然后就丧命了。当这个贪爱心越来越强烈的时候，你就非死不可了。

现在的人贪，什么都贪，财色名食睡，只要贪一样，你就死定了。贪一样你只要贪到了一定的时候，就迷在里面了。

所以我们要好好想一想，以淫业为代表的一切贪著，都是会让你死的，让你轮回，让你迷失在里面的。境界一现前你就邪思妄动了，然后你就出不来了，很难受，你要出来就难受。只有一个办法，就是用佛陀教的办法来对治。最有效的药就是观三苦观无常观修不净。

佛在《圆觉经》中说“胎卵湿化四生，都以淫欲而正性命，当知轮回，以爱为根本”。

憨山大师说，“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日”,“如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷”。

学佛修行，目的是要超出世间，了脱生死，而生死的根本就是爱欲，因此，应把对治爱欲视为修行大事。这个男女互相的贪爱，太难了，有些人很小的时候就开始谈恋爱了，小学还没毕业就开始谈了。

对治之法即是如理作意。

佛陀教得很清楚，我们后面可以学得很清楚。如理作意，只有这个办法。刚开始如理作意会很难，很难作意。但是你要天天熏，天天熏，熏久了慢慢就会了。

如理作意，这是从根本上对治无始以来的贪欲习气，对无始以来的贪欲种子宣战。现在要宣战了，它是怨敌嘛，当然要宣战了。决定具有破灭烦恼的作用。

坚劳大阿罗汉曾说
忆想妄分别，则是五欲本
智者不分别，五欲则断灭
邪念生贪著，贪著生烦恼
正念无贪著，余烦恼亦尽

我们是很幸运的人，大家能够来对治烦恼，比做任何事情都有意义。世间人都是往外去追求吃喝玩乐的事情，增长贪欲。我们呢，减少贪欲，减少烦恼，不要把修行搞错了。不要以为穿这个衣服，受个戒，然后呢把它当作一种生活，那可不行啊！出家不是为了躲清静，有些人出家是为了躲清静，出家的目的不对呀，目的不纯，他为了远离原来世间的不喜欢的人，有些人离婚了，或者是不喜欢原来的家里人，出家去，或者有些人是他喜欢的人抛弃了他，背叛了他，他一仇恨一跺脚出家。就像《红楼梦》里那个姓柳的，那个女的喜欢他，他误会人家，人家自杀了，他拿个宝剑自己把头发一割，上山去了。所以说，很多人一看这个，都以为出家人都是这路货色。贾宝玉可不是这样，贾宝玉后来真是看透了，出家。他还去考了功名，还尽了最后一份孝道。然后飘然而去了，贾宝玉最后是真的看明白了。

我们不是为了躲烦恼躲清静，出家人要是这样的心态，出家以后你肯定生新的烦恼。到这个团队里来以后，你又发觉这里也不清净，那你就开始生更大的烦恼了。怎么会清净呢？因为你本来就是个烦恼人，你到僧团里来，你就看别人的过失，生更大的烦恼，因为你的习气没改。出家人习气没改是最可怕的，你原来只是观世间人的过失，现在跑到僧团里观出家人的过失，完蛋了，你彻底完了。所以千万不能是躲清静出家。一定要有真正的出离心，真正想解脱生死的人，那你来出家就不会去观别人的过失，因为你自己了生死都来不及，哪有时间去观别人的过失，所以出家人啊，大家严格要求自己。

在家人我们现在不要求，鼓励他们修一点出离心，发菩提心，也可以。我没有要求所有的人出家，我也说过了嘛，有千分之一的人出家就非常棒了。师父没有说所有的人都要去出家，有些人就会误会，觉得好像师父叫所有的人都出家，不是这个意思，有些人我还叫她结婚呢，有些人跟我说出家，我说不行，你还是结婚吧。

所以一切都有因缘，我们不是佛，有些因缘我们真的不好去随便强迫别人，我们还是要随顺因缘。当然说出家好，但是并不是谁都出得了家的。

以下是具体修法
·多体观
·无常观
·苦观
·无我观

·多体观
尤为引生贪欲境，以心明观于自前
于彼分解为五蕴，初缘其身历历观

将特别能引生贪欲的对境明观在自己心前，把他/她分解为色受想行识五蕴，最初缘其身体，对每一细节都历历分明地观察。

这观察怎么观察呢？结婚最好观察了，全部都看得清清楚楚。所以你要修出离心，多体观真实对境最好观了，多体观一下就修出来了。这是开始步入对治之 道，过去，在这一对境的形象浮现时，由于无明的力量，内心不必造作，当即显现可爱、洁净的形相，而自然引心趣向这样的所缘，这叫非理作意。都不用造作，自然就会非理作意。

分别心转动的速度快过闪电，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中难以自拔。现在要对治之一病症，就应直观对境的真实面目，所以说学佛的人就是要敢于面对观真实面目，不是回避、退缩，越是贪执的对境，越要详细地观察。当看清楚对境五蕴的本相毫无可贪之处，而能持续安住在观想中时，贪欲自然会止息。

以下就是观察了：

剥开表皮，看看所贪对境的真实面目。

就像一个很好看的花瓶，从上面拿手电筒往里一照，里面全是蛆虫大便，外面的花瓶很好看。当然你要把那个花瓶打破了，那就更好，看得更清楚了， 一般都舍不得打破。

·多体观
血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支
便溺虫发指甲等，所有不净之诸物

- 以第六意识从所贪有情的右眼开始解剖，先以文殊宝剑划破右边表皮，将其撕下，鲜血沽沽奔溢，染红了面部和身体。
- 把这个皮撕开，呈现一具血肉模糊的身体，自上而下割剔身肉。
- 逐渐露出颈骨，锁骨，胸骨，臂骨，胯骨，腿骨，脚骨；身体的骷髅就能够显出来，青白色的骨架。
- 敲破颅骨，脑浆流出，击碎胸骨，掏出五脏六腑。
- 涌出胃液，浓痰，胆汁，粪，尿，寄生虫等，臭气熏天；以及毛发，指甲等不净物，遍满一地。
- 再将这些不净物分类摆放，对每一堆观察，这个是观想了。

搞解剖的人，或者在天葬台的人，天天都干这个事，那很有震撼力。或者做手术的医生天天能够看到，一麻醉，人往手术台上一放，就像一头猪一样。我听说做手术的时候不穿衣服的，手术刀哗一划就打开了，里面就什么都出来了，要是肠子有病，有肠癌，就把肠子截开，大便就流出来了，剪掉一段再接上，看得清楚得很。我不知道他们回去还怎么吃得下饭，你不信试试看。把一个活人打开，让你这样弄两下。

·多体观
于地等界诸聚合，凡可分解之种类
尽其数量有几许，一一渐次析至尘

地水火风空五界骨肉筋络等坚固物质属于地界；唾液尿液胃液等潮湿性物质，属于水界；呼吸属于风界诶；空隙、窍穴，空界；皮肤肌肉内脏等，实际是地等五界的聚合，并非实有一体之物。因此可以继续分解为多体，总之，有多少可分解的身体支分的种类，便可运用妙慧一直分析，直到分至极微尘为止。

就是我们说的，分到原子了，你看我们的身体，你要用放大镜一直放大一直放大，最后就剩下原子，原子一个一个的，我们的身体只能看到原子，那你还有 什么可贪的呢？你肯定不贪了。你就在那个原子里面穿梭来去，好玩呢，你还以为到了什么世界了。事实上就是人体，那个时候你变成了一个比细菌还小，细菌都看不到原子，非常细，细得能够在原子之间穿梭。还可以钻到原子内部一看，原子内部好空啊，像广场一样大。原子内部是很空的，跟原子比起来原子核非常小。

一个原子就相当于一栋大楼，原子核就相当于一粒米那么大。原子核那么小，里面大部分都是空的，都是电子在里面游舞。电子在那么大空间里面到处运动，像滑冰一样在转，转得很开心。

你看我们人体都是这些东西组成的，如果你都看到这里了，分到了极微尘，就是这样的相状，那你还贪什么呢？这个身体就是这样子的。

但是这个还对治不了我们的贪欲，对治贪欲我觉得修不净观最有效了。

观她的嘴，嘴巴流出来的水都是臭的，观她的鼻子，鼻子里面都是鼻屎，鼻毛往里看就不贪爱了。鼻毛上都是灰尘，然后流出鼻涕来，鼻涕是脓的，鼻涕就是一种脓啊。这个修不净观比较好修，眼睛里面不光是眼泪了，还有眼屎。你看她的眼角都有眼屎，鼻子里是鼻屎，口里面是臭水。你们每天早晨爬起来，用手到嘴巴里面掏两下再闻一下，你就发现，就像粪缸差不多，睡久了嘴巴没有不臭的。因为细菌在里面繁殖得很快呀，你只要一两个小时嘴巴闭着不动，那个细菌就拼命地繁殖，上亿的细菌在里面，细菌都拉大便，能不臭吗？所以修不净观这样修，看原子没有用，你还觉得那原子长得圆圆的，挺可爱。

对境比较容易让我们起贪爱，眼睛，眼睛长得很好看，弯弯的，两层皮，双眼睛叫两层皮。仔细看一下，你把眼睛翻开，里面是红红的，都是血丝，眼角还有眼屎。眼角还有专门排眼泪的泪腺在边上，都不好看。口最臭了，因为它直接同到下面，能不臭吗?

好，今天就讲这么多。

第二讲 净心法要【多体观】

我们接着讲《净心法要》，这个法非常好，如果能听得进去至少可以降伏严重的我爱的习气。

我这么多年有接触了好多到道场来的有轻微的精神上不太正常的人，或者精神上有些问题的人，有些是轻微的精神官能症或者是睡不着觉，这都是有问题、业障，还有轻微的强迫症，当然严重的也有忧郁症。这都是特别爱自己的人，我爱心特别强，那么他就会经常感到自己很需要人的帮助，这个还算好的了。有些严重的就出问题了，不正常了，这种精神上的折磨是很痛苦的。到一定的时候他就会崩溃掉，崩溃了真的精神病了。没崩溃之前他精神上的折磨也挺难受，那我们学这个解脱道很重要。末法时代，精神上有问题的人非常多的，并不是少数。有些人在有些人生的阶段，几乎百分之六七十的人都会有些精神障碍。不严重，过去了那个阶段慢慢地也会好，我们看八字就会知道。每个人一生都会在某个阶段出现这样的状况，然后他就会烦恼。烦恼到一定时候就生病了，或者死了或者自杀了。为什么看八字可以看得出来，每个人的人生经历，一生当中都会有一两个坎，过不去就完了，这是从每个人的命运上说的。如果你运气好，遇到佛法，命运可以改变。只有佛法，只有修行，能够改变命运，其他的是不可能的。我们只要好好地学习佛法，命运就可以很快地转变。

我们接着讲。

《出曜经》中还有一段发人深省的话。古印度的时候，有一个叫摩因提的人，女儿长得很好看，就献给佛陀。佛问他：“你认为你的女儿很好吗？” 他答：“从头到脚没有一处长得不好”，在他的分别念里，长得很完美。

这要看，有些时候我们说，“小黄长得好”，但是可能是一条小狗，从头到脚没有不好看的地方，你也会认为它长得很好看。或者是一个金丝猴，或者是一个什么鸟，鸟长得好看，还会说人话，也是贪爱，买回家去养着。

佛说，众生的肉眼真是迷惑！我从头至脚观察，不觉她有任何可爱之处，她头上有青丝，青丝是毛，和马的尾巴的毛没什么两样。发下有头骨，头骨打开的话，跟那个猴子的头差不多。头中有脑髓，臊臭难闻，眼目里面有水，有眼腺，鼻中有鼻涕，口中有唾液。唾液还算好，一般我们口里面，牙缝里都有很多的食物残渣。如果你闭着嘴，一个小时就开始发酵腐烂，就会发臭，你要喝水漱口呢，好一点。体内有五脏六腑，还有肠胃膀胱大肠小肠这些都不用说了。仔细看，人体是没有什么好看，但是凡夫看见了就会心生爱染。人都有动物性的那一面，要摆脱动物性不容易。很多人，活着活着，就越来越像动物了，就是满足他那五欲。有些人追求精神上的享受，就是琴棋诗画，那是天人的一些境界。追求一种精神上的乐受，在我们解脱的人看来，也没有什么。好像是层次高一点，其实那也是一种嗜好，靡靡之音，沉迷在音乐里面。绘画的人都很好色，贪染色相，写书法，也是一种技艺，让人欣赏。这样的东西还是很低档的一种追求，真正的追求是要超越生死。

世间的人觉得他自己很清高，琴棋书画，其实，他的五欲一样也不少。只有修梵行的人才是真正了不起的人。在古印度的时候，修习梵行乃至出家，超越轮回的人，那才是真正了不起的人。

贪欲心现前，都是显现可爱相，都是他的业习造成的，看久了觉得这样好看，认为对方的嘴唇可爱，但是把嘴唇切开呢，也是没有什么好看。我们黄种人觉得黄种人好看，我们看白种人再好看都觉得没感觉，黑人那更不用说了，就剩下两眼睛是白的，然后牙齿是白的，其他都像黑炭一样。他们觉得大美女，你觉得没什么，因为他自己也是黑人啊。就这个习气，有些人喜欢黑色，有些人喜欢黄色，有些人喜欢白色。穿衣服都可以看得出来，有些人喜欢花的，就是习惯的问题。

没有什么绝对的好不好看，现在的人觉得肉露出了是好看，人肉怎么会好看，衣服挡一下还好一点，可能这个末法时代，罗刹越来越多，喜欢这样的样子，妖怪越来越多，喜欢这样的打扮，不像人类的打扮。这个都是习惯了，也没有什么，人家天人不是这么打扮的。你看我们古代的妇女的衣服就是天人穿的衣服，袖子都好长的，脚都不露出来的，裹得可严了，你不要以为天人不穿衣服，天人穿得很好看，她那个衣服飘飘的，手指头都看不见。天人不是像有些人画的那样，天女不穿衣服，其实不是得，天衣无缝，缝都没有。闲杂人穿的衣服，我说嘛，是罗刹鬼，鬼道的众生喜欢穿的衣服。这是一种习气，也没有什么，她觉得好看就行了呗。

大家不要觉得外在有什么真正可爱的地方，外在的色境都是你内心业习的一种反应，看惯了就是好看。再好看的人，她的嘴巴长得好，嘴唇上长两个泡，就不好看了。随时我们这个身体就会出现问题。对所贪的人依次这样观想，反观自己是否贪执。

眼睛好看，你把眼睛挖出来看一下，一个眼球。《死神来了》有个女的从楼上摔下去眼球正好摔出来，眼球直接掉地上。她当时是做近视眼的手术，被那个机器扫坏了眼睛，然后又从楼上摔下来。一部汽车开过来，压扁了，眼睛好看，挖出来看一看，长得都是一样的。我们说好看是看那眼皮长得怎么样，一般眼皮覆盖眼球大还是小。覆盖多的是小眯眼，覆盖得少一点就是大眼睛，两层皮的就是双眼皮。覆盖的时候上面一层皮耷拉下来就是两层皮，就觉得这个好看，这个就是习惯。里面挖出来都一样的眼球，差不多大小，但有些人黑眼珠大，有些人黑眼珠小。黑眼珠小的人，没看惯的就很恐怖，看耳朵也是这样。看相的人说，耳朵要长长什么样好看，像佛陀的耳朵最好看。同样是大耳，看长什么样，猪的耳朵也大，但是不行，要长成佛那样的耳朵。这个都是看表面的。脚手把它单独拿下来给你一个，你就不喜欢了，有个人说手长得真好看，长得跟笋一样，把它切一个给你，不好看了，你说他脸长得好，脸皮撕下来给你，你也没办法接受。他牙齿长得好看，把他的牙齿取下来送给你做礼物，你肯定不敢要。那牙齿拔下来就不好看了，长在那上面，露出来那一部分好像又白又整齐，这个好，口业比较清静，拔下来就不好看了。

经过细致的观察后，就会明白，“有漏的身躯”实无一处值得我们费尽心机，多方留恋。凡夫梦寐以求的，实际只是以无明力妄现的假相，可谓是无中生有，以假为真。

·多体观
除此不净零散物，所谓身者亦无余

除了以这三十六种不清净的零散物假合为身躯之外，再不见有其它所谓的身体。对此，以理证成，如果身体实有自性，则以皮肉等支分，或者是一体，或者是他体。如果是一体，则任一支分都是身。这都不用说了，既不是一体的，也不是他体的。身体一皮肉等支分，是因缘和合的假相。

我们身体的每一个支分，把它单独拿出来给你看，你都觉得不好看，只有组合在一块，你才觉得喜欢。

你说眼睛好看，如果把眼睛那一块挖出来，包括眼皮，带眼珠子一起给你，你也不会觉得好看，只有长在脸上，你觉得好看。那也得看什么脸，如果眼睛太大，脸太小，不成比例也不行。像外星人似的，占了半张脸，再好看你也觉得恐怖。这个眼睛要装在另外一张脸上，你就觉得很配。就像配眼镜似的，要正好配得跟脸型相符。

世间人所谓的美，可能就是一种平衡。我在大学也学过美学，什么黄金分割啊，就是平衡，协调一致，我们就觉得这个好。再好看的东西，单独拿出来都不好看，因为它不是一体的东西。这是一种业习，从表面看觉得好看，远看好看，近看都不好看，都是这样的。下雪了，远看大雪茫茫，感叹大千世界好像很干净，近看呢，一堆雪，雪上还有一堆狗屎，你觉得不好看。黑土上狗屎还呈现不出来它的难看，一片雪的地方，狗拉了一堆屎，你就觉得不好看，往近里看你就看不出好看来了。远看你也看不到狗屎，茫茫一片白，你觉得真好看，就是这样。人也是一样，远看很好看，近看，不用放大镜，看到他的毛孔，他的毛，我们亚洲人毛比较短，毫毛，一个一个毛孔，没什么好看，远看你就觉得好看。我们就被自己的业习给迷惑了。

真的是有业习的，看你过去世是什么动物，过去世是牛，你这辈子遇到眼睛长得像牛眼睛的你就觉得好。过去世是猴子，你看到猴子转世的你就喜欢，人和人之间都是这样的。一个是缘分，还有一个是看得习不习惯。真的是跟过去世你是什么动物有关系的，所以人家说，萝卜咸菜，各有所爱，你看的习惯，就是因为，你过去世可能就是这类动物，他刚好是做这类动物的，你看惯了，做人呢，你还觉得这个长相合你的意。

仔细看我们自己，原来外面的境界没有什么，都是我们自己迷失在业习里面。

·多体观
故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚

有漏的蕴身原来是不净、幻化、假合的自性。有漏身犹如梦中之身，没有丝毫实质，仅是幻化而已，幻化的话是表皮，组合出来的一种幻相，它随迷乱因缘不断显现，所以称为“幻化轮”。

就假合而言，身体本非一体，也是因缘和合的假合的。

·多体观
见如水面之聚沫，即于此义忆念住

观见对方的身体如同水面的聚沫时。他为什么说聚沫呢，身体是由细胞组合成的，细胞就像聚沫，一个一个连在一块，组合起来的，你们都看过细胞。放大镜看细胞就只这样，一个接一个组合起来的，所以叫把身体观成了聚沫。佛菩萨就这样形容肉体，聚沫组成的细胞组成的。不用往细里看，往细里看就看到分子、原子了，不用看，看到细胞为止就可以了。

·多体观
一旦正念相续断，转缘受想行识性
逐一析为多体观，见如水泡似阳焰
及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪

观察色身多体的分别念相续中断时，应当将心转至其它受想行识上，对每一蕴的自性也分析为多体进行观察，当观察究竟。见到受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事等，心里了然五蕴身毫无可贪之处。

此处着重观察“蕴”，多体积聚的自性。以妙慧对其不断分解，最后只见零散各异的多体法，至此则彻底显出蕴的本相。

我们观“身体”，把它分解得不是我，好像容易一点。观受、想、行、识四个蕴来观察无我，相对来说难一点。

受到底在哪里？痛到底是哪里痛？也不知道到底是哪里痛。打比方你的手皮破了，就那个伤口痛，也不是肉痛。到底是哪里在痛呢，痛从哪里来呢？这也需要仔细地观察。

【观察受蕴】
受为领纳。受可分为苦、乐、舍三受，其中乐受从产生的途径可分为六种：比如眼根、色法、眼识和合产生触——>眼触所生乐受

产生六识的时候——>触——>受（有苦受有乐受）

它是伴随着的，这种受很微细，跟我们粗大的受还不一样。打比方产生眼识的遍行心所里面有触受想，非常快。那个受是很微细的，我们是没有感觉的，应该是属于不苦不乐受。

打比方以光明照着你的眼睛，照到视网膜上，我们肯定没有感觉了。没有苦受也没有乐受，但是如果光太强了你会觉得不舒服，刺你的眼，你马上就会闭上，也没什么痛苦，就觉得不舒服了。太强了射到视网膜上你就会保护眼睛，或者光太热了你也会受不了的。能量太强了，光频率太大了，光的能量太强了，射线射 到眼睛里也会受不了的，也会把你的眼睛灼伤。所以普通的那种电磁波我们能接受，也会有受，但是不苦不乐受，然后就会产生眼识，起贪著心。

受呢一个是鼻子闻，嗅的受，香啊臭啊我们会产生贪爱。还有一个就是吃东西，嘴巴吃。还有耳朵听，听到这样的声音你会生贪爱心。眼睛看，眼识产生了，第六意识分别以后，再起贪心所。这个贪心所伴随着行，叫心所嘛，或者嗔恨的心所相伴生起来，这样子贪嗔痴。

六根对六尘都会有受，我们感受更多的是身体的受。我们的皮肤，五脏六腑都会有身受，只要任何地方有病变，或者不通，都会感到疼痛，那就是身体的受，是我们感受最多的。因为我们不可能一直吃东西，闻东西看东西，但是身体有些时候病痛来了就一直有受，身触的乐受或者苦受，是最多的。

这个受也是在八识田里面的业习种子，你也不知道为什么这种受你喜欢，那种受你就不喜欢，或者不苦不乐，这就是种业报。

【观察受蕴】
观察所贪对境，便知道，感受随着对境、时间等不断变迁
悦意境现前的时候——>内心便感到安乐
不悦意境现前——>痛苦，忧伤
境界平淡的时候——>心里不苦不乐

悦不悦意，其实还是我们的业习，境界本身就是清净的。外面的境界没有悦不悦意的，它本身并没有性质，它就是那样子的，无自性的东西。

有些境界你喜欢叫悦意，有些不喜欢，还是你心里的一种业习。外面的境界没有悦不悦意的，悦不悦意还是心。心悦意，你就起贪心。过去生看惯了，你就悦意了，人就是这样。

别人的孩子刚生下来的时候，你觉得很难看，自己的孩子觉得很好看，像外星人也好看，也喜欢。

总之，六根和六尘接触的任何时刻，只见他在迷乱境界中，不由自主地产生种种有漏感受。即使一刹那的感受，也可以从不同的根、尘、方分等无限地分解，这无量无边如肥皂泡般虚假的感受，何者值得费尽心思贪执不舍呢？其中真有一种实义可得吗？

感受不知道它从哪里来的，痛苦消失了，也不知道它去哪里。

受蕴——>心法的一部分，是心在感受——>心不在外也不在内，到底在哪里?

受，你仔细观察的时候，真的找不到它在一个确定的地方。它是虚幻的，没有确定的地方，没有自性的，刹那刹那生灭。每一刹那的感受都在变化，这个受蕴哪来的自性呢？在这个受蕴里找我，你找得到吗? 受蕴——>没有我。

它就像泡沫一样，一下就破了，泡沫很容易破掉，吹肥皂泡你们都看过。肥皂泡很虚幻，非常容易破裂，受蕴就是像这样的东西。

【观察想蕴】
想蕴——>遍行心所里面的想心所，不仅是意识里面有想心所，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有想心所，都会产生相。我们说得最多的就是眼识，眼识要靠想心所产生，有了想心所生起相以后才会产生识别。耳识产生声音的相，也要靠想心所来产生。想心所是迷乱力，生起虚假的幻相。这里比喻想心所像阳焰一样，阳焰你们都看过，就是没有的相生起来的。远处看好像有，是虚幻显现的，虚假的幻相，就叫想蕴，并且它也是刹那生灭的。

想蕴——>对境界取种种相

其实，境界本身就是我们自己想象出来的相，就是八识里有这个种子，你看到这个对境，自己幻化出来的相。

想蕴，心中生起相，叫想。

对境界取种种相，这个表达不准确——>对境根本不存在。

想蕴，就是根尘接触以后，没有境界中生起境界来，心中生起这个相来，相本来就没有的，无中生有嘛!

打比方你吃辣椒，辣椒本身不是辣的，舌头上放着辣，放在别的地方不一定辣呀。到了胃里就感觉不到辣了，辣椒在肠子里你们感觉到辣吗?但是拉出来的时候又辣了，所以说本身它不是辣的。它需要特殊的环境，就变辣了，所以还是我们心中取了这个相，心中生起这个辣相来，辣椒本身不是辣的。是我们自己生起这个辣的境界来，这个辣的受，是我们自己的心生出来的，并不是辣椒本身是辣的，你们要这样想，想明白了。

眼睛看到色境也是这样，本来这个色境是没的，它就是光——电磁波照着它，眼根色尘一接触，我们心中就生起花朵的相来了，什么颜色，都是我们自己的眼识生起来的，外面根本就没有境界。外面哪有境界？有境界的话不需要光它也能显出相来。为什么光照了以后才有相，光不照的时候就一团漆黑？只有光照到上面，反光过来以后，我们看到的事实上是光，电磁波形成的相。照相机是最明显的，照相机为什么能够拍出相来？那个相真的存在吗？没有啊，照相机是怎么拍相的?只有那个东西发光了，照相机把那个光摄进去了，然后就形成了相，其实在照相机里也没有相。照相机里只是感光，感光以后，你要看到相，还是要用眼睛看哪。没有眼睛，那个相机里有相吗？你们想想有没有啊？不用眼睛去看那个相片，那里有相吗？相片上也没有相，相片上也是一团漆黑，那相片洗出来以后还得用光照啊。没有光你看到相片上有什么相？手机上的相也是一样，它得发光啊，它不发光你能看到相吗？它感光了以后，打开以后呢，会根据当时感光的那种，再发出同样的光来，我们就看见了，还得通过我们的眼睛啊，相片也好，相机也好，还得通过我们的眼睛才能看到色相，还是我们的眼睛变出来的。并不是相机真的拍到相了，相机只是感到了一些电磁波，感到了光。

像我们以前的那种相机最容易了，胶卷，现在是数码的，原子的，原子里面发光，那个太精确了。以前是用胶卷，数码相机，科学道理其实也是一样的，原子里面发的光，恒常发类似的电磁波出来，比较精确，比原来的胶卷要精准。其实还是要感光，不感受那个电磁波它就发不出那个照片来。

你们想一想啊，一切色相都是你的眼识变的，没有外境啊。我们观察所贪的对境，事实上在看你自己的眼睛变出来的对境，就像梦里面的对境一样的，他的一生有多少个刹那，就可以分解成多少量，等量的，体性各异的相，这个相都是我们的眼耳鼻舌身意变出来的。我们呢，都活在自己世界里面，外面的众生都是你自己变的，都是你的配角。每个人都活在自己的世界里面，自己永远是主角。你看到的那些相啊，都是自己眼睛变出来的，然后来配合你的。

每一世人生就像一台戏剧，他们都是你的配角。每个人都是自我中心的，除非他破了我执。破了我执，他的心就不一样了，心就扩大了，不以五蕴为我。他的心一下就放大了，放到宇宙里面去了，涵盖世界。不以自我为中心，他的心会变成什么样，你想想，这个心。不执着这个五蕴是我，不以自我为中心，这个心就可以变大，尽虚空遍法界地无限扩展下去。你有一个小我就完了，心就执着在肉体上，执着在觉受上，执着在想蕴上，还执着行蕴，行蕴就是造作，认为是我在造作。事实上是行蕴在造作，跟你一点关系都没有，根本就没有我。但是我们妄想有一个我在造作，我在吃饭，我在玩，我在滑冰，我在唱歌，我在跳舞，都觉得是我了。

其实是这个行蕴在造作呀，哪里有我呀，我在哪里？心识执着有我，第七识、第六识都执着有我。把行蕴当作我了，喜欢运动的人就把行蕴当作我了，因为他要运动啊。

有些人喜欢打妄想。女人，想蕴比较丰富，因为她过去不出去干活，被人家娶回家去，待在家里生生孩子，然后就打妄想，想多了就抑郁了，忧郁。男人，在外面打仗，打拼，打架，反正都是打，养家糊口。男人行蕴比较丰富，所以男人一般执着行蕴是我。

男人喜欢打猎，执着打，打球，男人最喜欢运动了，喜欢打。有些男人嗜好打仗，他就喜欢互相杀杀同类，他觉得很有刺激感。西方有个人就是这样的，喜欢打仗的，不打仗他活不下去。全世界只要打仗的地方他都去，像美国巴顿将军也是这样的，以打仗为乐，不打仗他就受不了，他就活不下去，打仗那多过瘾哪。 杀人游戏，刺激，打赢了那过瘾，你看这个男人的行蕴多恐怖。但是他也不知道，把行蕴当成我了。

【观察行蕴】
行蕴就是造作，具有推动心王趣向所缘境的作用。包括相应行、不相应行。除了受、想之外的一切心所法属于行蕴。

善心所有——精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等

恶心所有——贪、嗔、痴、忿、恨、谄、诳、无惭、无愧等

此外还有触、作意等心所都属于行蕴

以贪心为例，贪执的对境
处所上 有此处的境，彼处的境
时间上 有过去境、现在境、未来境；少年时贪执的境，青年时贪执的境，老年时贪执的境
相状上 有种种形状，颜色，格调等

由于所贪境种种不同，执取对境的贪心也就有林林总总，这个贪心所都属于行蕴，造作。以此类推，行蕴中的每一种心所都可以不断无限细分，观察究竟时便会明白，行蕴只是由众多不同的法积聚而成，如同将芭蕉层层剥析后，就会发现它只是一种假立之法。

行蕴每一种心所都会分别起各自的作用，各有各的种子，这个种子遇到因缘就会产生相应的心所。贪心所生的就是贪心、无惭、无愧这些心所，都有相应的种子，生起相应的行蕴。

不是你在做，没有我的，不是一个我在做什么,它是自动的，就像电脑里有这个软件，输入了这个程序，我们有这个种子，遇到这个指令的时候，自动地就会现起相应的境界，心所就会产生作用。

识蕴，就是像幻师幻化的事物一样，只是心前幻现的假相。

识蕴最后形成六种识别。

大小乘的《俱舍论》中，对众生的身心结构作了细致入微的分析。如同磨面粉一般，将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，由此观察到，本无实有一体的众生。所谓的众生，只是由多体的种种法暂时假合而成的。以智慧眼来观察五取蕴中隐含的内容，就像打开身心仓库一样，发现里面形形色色的色、受、想、行、 识，除此之外再无其它，观察至究竟时就会产生胜解。原来身心只是不可计数的假相的聚合，没有丝毫可取之处。

这个缘起法它从很多的角度去分析，

• 从无常的角度
• 从幻相的角度
• 从因缘的角度，流转缘起

反正一切法不管从哪个角度去分析，都会发现五蕴没有自性。

·多体观
知后相续未失间，绵密护持此忆念
若失不必刻意续，复移它法再析观

这个窍诀讲得非常地清楚，了知对境毫无可贪之后，应当在这一分别念的相续尚未消失期间，绵密地护持正念，就是如意作意。

倘若消失，也不不必刻意连结，应当转换观察的对象，心缘其它法再继续分解观察。就像挑担子，右肩累了，不必勉强，应换左肩挑。如此既可避免损伤身体，又能维持长久。我们修行也是这样，为什么要修很多的法呢？其实也是这样，一个法修累了你换一个法，
- 多体观修累了你就换个无常观
- 无常观修累了你就换个不净观
这都是可以对治我们的我执的，从不同的角度都可以破我执。

观修也要顺其自然，在一种定解消失时，就变换题目再作观察，这样能使自心始终处于最佳状态，否则，勉强连结容易心生疲倦，导致昏沉、掉举等。这 也是一个初学者比较重要的窍诀，就是要不断地更换，多几个角度来破除我执。

第三讲 净心法要【无常观】

·无常观
如是似厕不净法，了无实义取蕴身
生而不住刹那灭，于此如理正思维

这个行动厕所般的不净法——毫无实义的五取蕴不仅是多体积聚，而且产生后刹那不住，当即坏灭，对此刹那性再作思维。

观修细无常之前，有必要以理证建立内外有为法都是刹那无常的宗义，因为破除疑惑，生起正见之后，方可随顺作观。

无常观
【从变化的角度观察】
如果有为法不是刹那性，则应在一段时期内没有任何变化。

就是第一刹那如果没有变，那第二刹那还是跟第一刹那一模一样，那第二刹那也没变。第二刹那不变的话，那就第三刹那也不会变，它没有变的因了，那就一直不变了，万事万物就不会变化。

然而内在的蕴身每一刹那都在变。

人从生下来开始，一点一点地变化，从婴儿一直变到八九十岁的老头，每天都在变化。我们从现代科学来观察那更不用说了，每个分子都在运动，每个原子都在变化，原子内部还在变呢，最后成住坏空，这个世界变坏的时候，这个原子都分解了。原子核都分解掉，最后全部化掉，化成光，化成一种波，消失在宇宙空间中。波是可以传出去的，每个星星，太阳都是不断地往外辐射电磁波，太阳辐射电磁波的范围是很大的。

有一段电磁波人类肉眼能看到的，叫可见光波。其它的电磁波对我们人类来说不起作用。但是其他的生命可能借着这个电磁波能够产生视觉。所以这个波最大的作用就是可以让我们产生视觉反应，这是它的一个特性，就是让我们产生光明。也就是产生了视觉反应以后，才有了光明相。如果没有视觉反应，瞎子，那个光再强也没有产生视觉，没有眼识，那就是什么都看不见，什么相都没产生。

观无常我们就不去探讨了，因为我们凡夫的眼睛眼拙，刹那生灭，现量未见。第一刹那和第二刹那我们真的看不出来它的变化。所以有些时候我们说现量没有见到，现量没见还是因为我们的心不够细，放大了就以看到它的变化了，事实上我们看不到变化是因为我们的眼拙，心不够细，事物本身是在变，都有它的变化性，都在运动变化。

【从因果的角度观察】
因、果都在刹那变

因为因不是刹那性而能生果——>将有常法生果的过失，如此应成虚空中盛开的莲花。

果不是刹那性而出生——>也有因缘聚合能生虚空的过失

实际上，常法永不改变，不可能起任何作用，怎能生果。就像刚才讲的，第一刹那不变，那么第二刹那还是原来的样子，那因永远是因，就不可能变成果了。如果大米是常法，则永远是大米，煮也煮不熟。就果来说，任何果都是前无而新生的。果也是前一刹那和后一刹那不一样，也在不断地变。不断地从小果变成大果，从生果变成熟果，它都在变。果实成熟以后就会掉下去腐烂，这都在变化，每一刹那都在变。如果不变的话那就是不可能。凡是属于因果的事物决定为刹那性。

这些道理也不是很难懂，但是我们不这么如理作意，不知不觉就会执着万法的常性，我们不是执着常就是执着断，这是我们凡夫的业习。

就心观察，心是有为法的主宰或根本

这是从因无常决定果都是无常，凡属于因果的有事，必定是刹那性。

我们所贪的凡夫众生，是烦恼和业的幻化。凡夫众生，就是烦恼和业逐渐演化出来的，当然也在变化。身心都极易变化，三界当中无一个凡夫可以依靠。因为凡夫没有自性，他就是烦恼和业不断地在衍化，但是我们因为我执，执着有个我就有了不断的轮回。因为每个有漏的五蕴皆不离无常的本性。

比如，最初相识，觉得对方很好，以为彼此的感情可以天长地久，其实这只是一厢情愿的想法，凡夫总是执着常，所以只要对方有变就烦恼，生气了。其实你也在变了嘛，你像当初一样吗，我们总是怪别人变。其实你自己都变了，自己变了又要求别人不能变，众生都是这样。“你们都不能变，只允许我变”，这样的心态。其实你自己在变化当中，你自己不知道，你可能觉得你没变。

事实上你的感情每一刹那都在变，这个感情是变化最快的一种东西。当然我们这个是聊天，小说上说男人心花，很容易移情别恋，其实从真实来说，女人比男人变得更快。人家说女孩子的心像天上的云，根本就无法琢磨，变化很快，非常难琢磨。

女人，情感变化很快，但是执着心又很强。虽然在变，但是她的执着心却在增强，所以女人在感情上往往都很痛苦。女人不是情变深了，而是执着、占有欲变深了。要是从感情上说，男人肯定比女人的情要用得深。是法藏法师说的“女人哪情又薄又浅”，男人用情其实比女人更深，他这个情应该说是爱吧，男人的爱要多一点，女人的情要重一点。情就是一种执著，占有欲。爱是付出。

所以说你看女人，都是希望对方付出，都想找个依靠，或者找个饭票，她不一定要爱对方，只要有饭吃就可以嫁人。其实大多数的女人都是这样的。只要对方有地位，有身份，能满足她的虚荣心，她就可以了，马上就嫁。有几个人因爱呢，男人倒反而比女人在这个方面还可靠一点。男人一般要是不爱他都不愿意娶，女人不爱愿意嫁的多得很。有饭票就行了，能养活她，衣食无忧。这是她最愿意嫁的，首先是考虑这个问题，其次再考虑鼻子眼睛长得好不好。

我是听法藏法师说的，这个我没有太多的经验，法藏法师经验比较丰富。我是听他的法听出来的，听来的，但这么多年也观察了一下，可能也有一些感受，电视电影也看得多，发现确实也有点这样的味道。我们在读书的时候也发觉是这样的，这男人用起情来要死要活的。女人呢说分手就分手了，没事，我们在大学里就看到过很多这样的现象。所以说这个没有什么，凡夫都是一样的。

为什么说是情执呢，情就是自私的。爱情两个字，爱是付出，情是占有，如果不平衡的话那就有矛盾了，就要痛苦了。你爱得多，付出得多，这个情执也重，两个达到平衡就能维持下去。所以我们要把这个看透了，看透了就发现也就是一个执着而已，对这个五蕴身产生了一个强烈的执着。

一般由爱生情。凡夫还是有一点爱的，他并不是完全就像动物一样，由爱生情，有了情以后就痛苦了。所以说刚谈恋爱的时候都比较开心，为什么呢，那个时候爱比较多，双方都爱，后来变成情了，双方都很痛苦，没有什么爱了，只剩下情执。互相占有的情执，都转移成痛苦，爱情都是这样在不知不觉中变成了痛苦，所以我发现那些谈恋爱的到后来几乎没有不痛苦的，都很痛苦。后来就变成婚姻了，婚姻更是情执深重。现今的中国如果不生小孩的话，我看超过一大半都得离婚。很多人是因为有了孩子以后，对孩子又产生了强烈的“爱情”，他也是爱，有爱又有情，对孩子的那个爱情更强烈，所以就维持。所以说孩子是一个纽带，双方对这个孩子都产生强烈的爱情。双方都不愿意离开，那就这样维持着，凡夫就这样，执着呀，执着有个我呀。

五取蕴幻化无常的自性，不会因人们幼稚的幻想而改变。对方相续中潜藏的无量习气，不曾通过修道伏断丝毫。虽然暂时恶习没有现行，但是遇到因缘就会暴露无余。原先可爱的人会变得像罗刹一样面目可憎。

自己分别念前显现的常 乐 我 净只是以迷乱心识假立的，一旦习气改变，原先的幻想就会随之破灭。这就是轮回的本性，没有超出轮回之前，一切都是烦恼的显现。

无常观
昔现无边诸世界，今已灭尽了无痕
现末诸法亦如是，皆所作性厌离因

往昔曾经出现过无量无边的世界，成住坏空，时至今日，都已灭尽，了无踪影，现在和未来的诸法也无不如此。想想我们的时空确实是这样，你看那个时间，我们现在是五千年的历史，人类能偶想得起来，能够记载的，再往前人类基本上的记忆就没了，考古家能考出一点来。历史的长河那是无穷无尽的，你想有多少世界，有多少生命，我们就是其中轮回，现在和未来的诸法都一样，都是所作性，刹那坏灭，这真是令人心生厌离之因。

大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭
诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常
——《大智度论》

劫末出现大无常时，大地草木焚毁无余，坚固的山王倒塌崩裂，辽阔的四大海完全枯竭，连上界的天宫也被烧成灰烬。这个有漏的世界哪里有一法能永久安住呢？

无常的猛风时刻吹刮着有漏诸蕴，我们的这个有漏蕴身，不到一百年，那真是太脆弱了，就像一个毒疮一样，有毒的泡沫一样，那怕再粗大再久远的相续，也必有彻底摧毁的时候。所以，一切有为法都不坚实、不牢固，不可取，不可贪。姑且不说有漏的器情，就连具足十力，四无畏等万德的佛身，化缘尽时同样示现入涅槃。因为他跟众生在一块，他就示现得跟众生一样的，众生活多久，他也活多久。众生吃饭，他也吃饭，所以你们不要以为佛只活了八十岁，不是这样的。

《阿含经》中有一段对话，有一天，阿难见佛，顶礼亲吻佛足之后说，您的肉身为何如此松缓，大不如前？佛言：如你所见，如来之身已不如从前，此身为疾病所缠，为死亡逼迫，如今已日渐衰老，如来即将年过八十了。”阿难听了，悲泪哽咽，不禁自言自语“苦哉！衰老来临竟是这般光景！”

佛是这样示现，听说阿难尊者后来都活了好几百岁，活了两三百以后才涅槃，并且用火光三昧把自己烧了，好像佛陀还不如阿难示现得更有修证。其实不是这样的，佛陀是大慈悲，他所示现的一切都是我们后人的榜样。它要示现活一万岁， 那麻烦了，弟子们的不修行了，所以佛也是随顺因缘的，当人寿长八万岁弥勒菩萨来时，弥勒佛也活得跟那时普通人的寿命一样长。

世尊谆谆告诫：“诸比丘！世间无一法可以依靠”，因为没有一个法有自性，没有自性的法怎么可以依靠呢，就像云彩一样。“应当舍弃世间，努力寻求永久寂灭的涅槃，无生，无死，无病，无老，无爱别离，应当常念无常变迁！”

佛法真是太好了，观无常。观到世间无一法可以依靠，都是无常法，都是幻像。幻像怎么可以依靠呢？但是我们总是依靠这些幻像，依靠这些虚幻的情执，世间人美其名叫“责任”，“这个男人很有责任，可以依靠嫁给他”，这种责任其实就是一种情执，就是他对家庭的一种强烈的情执，世间法叫“责任心”，愿意把生命都奉献给这个家庭，但是他也很执著,他奉献了要索取的。所以你不听他的话他就生气了，他是一家之主嘛，付出了就要索取。都是他的东西啊，家啊，老婆孩子啊，都是他的，他有这样的占有欲，他付出得越多，想索取的就越多。

·审观众生必死殁，死主忽至无定准

应当观察有漏凡夫都必定死亡，而且死亡都是忽然来临，并没有固定的死期。

《无常集》说
- “佛陀，独觉，声闻尚且舍弃此身，何况平庸的凡夫”
- “死亡何处不在呢，必定没有这样的地方。空中没有，海中没有，也不是居住山间所能逃避”
- “一切已生和当生的有情，无一不是舍弃此蕴身而前往其它世界”

这个我执的心识，它带着所造的业去转世，

【按三种因相思维众生必定死亡的道理】

一、思维死主必来，没有任何因缘可使退却
凡夫蕴身本是业和烦恼所造，因此是所作性，是刹那生灭。所谓“一生”，实际是众多刹那的相续。刹那相续坏灭之后，必定相续断尽而死。不知道你们有没有人亲眼看见人断气的，就是最后一口气呼出来就再也没吸进去了。死亡，任何权势，财富，药物，咒术等都无可挽回。

二 、思维有限的寿命毫无可加，不断地减少
地球上的人类现在寿命不到七十岁，按照现在这个算的话，地球上每天死亡将近三十万人，每天死亡三十万人，你想想看，三十万人是多么可观的一个数目。堆在一块就是一个大城市，地球上每天死亡这么多人.

三、思维有生之日也无暇修法而决定死亡
人生哪，幼稚无知，后是衰老无力，中间再减去睡眠、饮食、生病等消耗的时光，真正有闲暇修法的时间所剩无几，所以大家要抓紧时间修行。

换在对境上思维，人终有一天会化为乌有，因为业和烦恼所生的有漏法如同草地上暂时盛开的鲜花，谁也无法遮止它的枯萎。

【死期不定】
· 寿命无定
· 死缘极多，活缘很少

我们这个娑婆世界死亡的因缘太多，有些人生下来就病死了，冻死了，饿死了。瘟疫、战争、水灾、地震、车祸。瘟疫一来一个村一个村的人，甚至一个县一个县的人全部死光光。战争也是这样。

所贪身体如水泡般脆弱，下至一口痰堵在喉咙也会导致死亡。很多明星都是死得太突然，大家都很悲哀。像那个唱歌的姚贝娜，好好的一个人，她还是得了癌症，有一定的预感的。你看那个李小龙，也是死得特别突然，白天还在讨论电影怎么演怎么演，晚上大概六七点钟，他说他累了，去睡会觉，睡到八点钟就死了，他老婆去拨他就醒不过来了，再一检查就死掉了。这个都是名人啦，普通人太多啦，每天都是无数这样的人死掉，猝死的人其实非常多的，我看到有个公交车司机，开着开着就死了，车都来不及刹，人就死过去了，现在人的死真的是太突然。

·无常观
三有一切诸显现，无一可住迁变性

观察三有器情的一切显现刹那不住，都是迁变的自性。在《大宝积经》中，佛告诉迦叶尊者：

心如河流，生灭不住
心如灯光，因缘所起
心如闪电，刹那不住
—— 《大宝积经》

反观我们的内心，分别念如河水奔流，念念迁变，一念现前，正看它时，已经消失无迹，再起念时，仍是当生即灭。分别念毕竟是缘生法，诸法一切是唯心所造，一切三有诸法都是迁变。日月穿梭，气候阴晴不定，四季更换，现在这个世界无常更容易观察了。

·无常观
总之所作有为法，无常之相有几何
尽汝心力于任一，明显浮现次第观

总之，所作性的有为法，有多少粗大变异和微细生灭无常之相，就应尽力让其中任何一者，在心中明显浮现，如是依次一一观修。

·无常观
何时贪境此诸蕴，见如闪电云动摇
乃至未散念相续，请运汝心思维修

观察真正见到所贪众生的五蕴，像闪电，浮云，水泡一般动摇，乃至正念的相续没有消失期间， 一直思惟修习。

通过观无常我们真的要生起出离心来，不知道自己什么时候会走掉，一旦无常了，就没办法了，这个中阴身一出来就随业漂了，然后一投胎什么都不知道了，很少人能够回忆起前世。即使回忆得起来，也是回忆起一些日常现象，法基本上都不记得了。有几个人能记得前辈子修的法呢，即使你这辈子有修为，下一辈子一般都不记得，只不过是比较熟悉学起来快，所以无常是来得很快的。有些人还在那里打妄想，还在那里做长久打算。

还是要修法呀，先自己了生死，有把握再说。佛陀就是这么告诉我们的，这不是自私啊，你自己了生死得有点把握，才开始讲发菩提心。出离心没有生起来，人无我空性，只是了解一点，没有去观修。就讲发菩提心，你发得起来吗？那是假菩提心，事实上是名利，名利之徒，表面上的菩提心，潜藏的还是对世间法没放下，喜欢别人认可你，这是好名，你心里面潜藏的是不是这样的？让大家认可你，说明你对名没有放下。有些人财势放下了，但是财也不是都放下，权势，希望大家都认可你，大家都羡慕你，大家都赞叹你。你觉得这个非常好，感觉好极了。出离心没修好啊！

出离心修好了，这个人在什么时候都不会孤独的，在什么时候待着都是修出离心，修解脱道。众生不能度的时候，就自己在山里面，或者在监狱里面修解脱道，众生可度的时候，就随缘度度众生。这才叫菩萨呢！你还没有达到那个境界的时候，不要去学那大菩萨。那大菩萨已经生死自在了，他当然可以勇猛精进地度众生了，它可以东家做牛西家做马去，你有这个本事吗？下辈子轮回去了你都不知道，你还想模仿大菩萨，大菩萨你能模仿得了？人家可以示现做国王，做乞丐，人家真的可以出家在家都自在，你能做得到？做不到，你烦恼重重啊！还是自己先了生死吧，想那么多，众生是要度的，末法时代把自己修好就是度众生了，你修好了就是个榜样啊。你看末法时代很多大德，他怎么度众生呢？他就自己修，他就像演个舞台剧一样，搭个舞台，然后自己在舞台上修炼，示现给你们看。让你们看见他怎么修的，他修成功了，然后随缘讲点法，就走了。

你看佛也是这样的，先演习，先演一遍，成佛了以后度化有缘，你自己至少要有把握了生死，无我了，在梦境当中，生活当中，什么东西都能放得下了，那真的是不要名，不要利了。真正做到了四大皆空，一切世间法对你都没有作用了。——>一切凡夫对你的刺激都没有作用了，你出离心就修好了。

凡夫刺激你两下，你就跳起来了，你这叫什么出离心？说明你还是在世间，在社会里面，你的心没有脱离这个社会。所以社会上的人，凡夫一刺激你，你就生气了业障现前了，说明你出离心都没修好。出离心修好了，世间人说什么你都不动念的，就像看到蚂蚁一样的，知了在上面叫，你会动念头吗。为什么其他人一叫你就动呢，说明你的心都还在这个社会里面，在这个圈子里面都没出来啊。出离心要修得，任何世间法都可以当下放下，这个时候你出离心真正修好了。包括其他的修行人也是一样，他们说什么你都可以不动念。“我要了生死啦，管你说什么!”

你知道什么叫“了生死”吗？超越轮回。你出离心没修到这个境界，你说你要度众生，你把自己又度到轮回去，度回去了。刚刚有点出离心，又把自己度回苦海中，你说你要度众生，跳到苦海里去，马上跟众生打成一片，一点都不记得了。还菩提心呢，菩提心到哪里去了，你是业障凡夫啊，业障鬼啊，你还说度众生。

要自己好好修，修行人百分之八九十的时间是，自己观修，打坐，破我执，修禅定。

戒定慧要好好修，然后剩下一点时间随缘利益众生，积累一点福德资粮，那也是需要的，一个是调节，另一个是需要培养福德。

你拿出百分之二十的时间，刚开始你是小菩萨，只能这样。你要是大部分的时间都拿去利益众生，我看你到时候麻烦了，下辈子不知道到哪去了。人家都往生西方了，你不知道到哪旮旯去了，到哪鬼道去了，见鬼去了。到时候你后悔都来不及了，人家都跟着师父去刹土去了。

至少得保证自己能够往生刹土，你有那个把握吗，最低要求啊。

要了生死的人，这个世间的任何众生对他说什么，做什么，都能够不往心里去。你爱咋咋地，我反正是要了生死，没有我了，你说什么，对我起什么作用呢。

你都没有这个修行，整天在那里，学了那么多法都没有修，然后还打妄想。所以过去的祖师都不给讲法，我记得有个祖师开了悟以后，他就不讲法，然后人家来问法，不管问什么，讲什么人无我，法无我，什么这样那样，他就说“莫妄想”就三个字，人家不管问他什么问题，他都是“莫妄想”，人家跟他讲法他也是“莫妄想”，人家叫他吃东西他也是“莫妄想”，就三个字，他讲法最简单。不管什么法都可以用三个字帮你给解决了。你都是在打妄想，所以祖师说得对，“莫妄想”啊。

有些人说“我开悟了，师父给我认证一下”，师父说“莫妄想，莫妄想啊”，开悟，谁开悟啦，鬼开悟了，那不是见性了，见鬼了。

第四讲 净心法要【苦观】

修习苦观，目的了解什么是苦，——>我们才能知道怎么样离苦得乐。

修习苦观时应着重观察自他蕴身，此极为切要。

宗大师曾说，“如果对生死取蕴的自性未生真实厌离，真实求解脱之心就没有发生之处。”

·苦观
复次多分和合蕴，观其刹那——分
或唯苦受之自性，或似现乐然迁变
抑或成为后苦因，故蕴本为众苦依

再观察这多体和合的蕴身，每一刹那的本性，或者唯是痛苦的自性，或者看似显现安乐而终将迁变，或者成为后面痛苦之因，所以蕴身本来就是众苦的所依。

以上，从多体的角度观察到蕴是无数微尘和心识的假合，现在，再观察这个多体和合之蕴，每一刹那究竟是乐性还是苦性。

【因】观见取蕴自性为苦，【果】能认识到轮回的本性而引发厌离。

【从感受角度观察蕴身的状况有三】

一 、纯粹是受苦性——苦苦

肾脏疼痛——肉体的痛苦
心里绝望——心里的绝望煎熬
此类的身心苦受每一刹那都属于苦苦

二、似乎有快乐的感觉——坏苦

享受色、声等五欲的快乐

听好听的歌，享受美景，或者跟美丽的人在一起享受晚餐，你觉得这快乐。但这是否是乐性呢?

若是其自性是安乐
则不应迁变，不应以痛苦告终
然而有漏乐受第二刹那立即坏灭
以迁变的缘故，此类乐受每一刹那都是苦变。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法——《佛子行三十七颂》

这个乐，事实上是一种执着，这个安乐叫坏苦，坏苦我们后面还要讲。

三 、一切有漏受，无论苦、乐、舍都是引生后苦之因，故每一刹那皆为行苦

行苦——迁变，无常

欲界天的天人数万年的享乐，无色界天的天人八万劫安住定中，都是行苦。他们的五取蕴刹那迁流，虽然在定中，好像没有什么痛苦，但是出了定以后结局还是悲惨的。

·苦观
三有中具诸苦相，所有种类尽力思
见彼全为蕴过患

这个讲得不够深，我们回过头来讲三种苦，苦苦，坏苦，行苦。

我们现在对苦苦都不用讲，大家都体验太多，每天都在经历苦苦。一会肚子饿了，一会哪里身体不舒服了，或者困了，困了也是很痛苦，很难受，就必须躺下去闭眼睛，舒服一点，醒过来以后体力恢复一点。但是有些人醒过来也是懵懵地难受，业障深重的人，醒过来也难受。

这个五蕴身一天到晚在苦苦当中，没有苦苦的时候，就是所谓的坏苦。坏苦来了，当肚子饿了的时候，你有福报可以买好吃的，到好的餐厅里面，点一些自己喜欢吃的饭菜大吃一顿，觉得这个是快乐，但这是快乐吗? 你自己想一下。在吃的时候，你自己观一下，到底是哪里产生的乐受呢？可能是舌头上产生的，甜的，你就起贪心了，或者辣的，酸的，主要是对这个味觉在不断地起贪着，你的肚子里很饿啊，所以很多人还没吃出什么味道来就咽下去了，就跟猪八戒吃西瓜一样，渴了，还没有来得及知道什么味道就咽下去了。这个乐受看上去是乐，事实上它的本质是苦的，为什么呢？乐受就是痛苦的缓解，你饿了，吃东西才会香，要是吃饱了再叫你吃，最好的东西端给你，你也会想，再吃下去就要吐出来了。

所以说肚子饿了吃东西，是缓解饥饿，我们叫快乐。困了睡觉你觉得舒服，困了是痛苦了，缓解疲劳。欲望来了很痛苦，你要去想办法满足它，也是缓解痛苦啊，贪心来了很难受。嗔恨心生起来时，有人来哄你开心，把你的气消了，你觉得开心了。其实呢，只是你的嗔恨心消失了，并没有其他的东西得到。什么也没得到，就是你的嗔心减少了，或者贪欲消失了。因为满足了以后，就暂时消失了嘛，贪欲暂时缓解了。所有的快乐都跟吸毒一样，吸毒的人吸的时候很兴奋，还会产生幻觉，其实不是幻觉，吸毒的时候神经系统麻痹了以后，产生了类似禅定的那种神通，他会看到原来看不到的东西，他真的会看到鬼啊天界的东西。作用过去了以后，他的神经系统就会很痛苦。会非常难受，要继续吸毒。

我们都是吸毒分子，五毒俱全。五毒其实都是让我们堕落的根源，看上去是快乐，实质上是苦。

其实正在享受的当下就是苦的。很简单，打比方饥渴的时候你喝一口水，你去观一下这过程，你会发觉你的心对这种觉受产生一种贪着，而这种觉受就是渴缓解了。渴缓解的同时，你的心又产生了一种贪着，这就是我们世间人所谓的快乐。我们的心理过程就是这样。当痛苦缓解的时候，我们起贪心；当痛苦增长时，我们起嗔心。世间没有什么真正的安乐。我们现在先去减少欲望。

人天道也是这样，
—> 守五戒，不杀生不偷盗……其实也是减少你的欲望，然后让你变得安乐。
—> 行十善业，为什么?——减少你的欲望

十善业里面第八条，知足，慈悲，这都是减少我们的欲望。只有欲望减少了，你才会知足；贪心减少了，你才会慈悲，愿意布施，更多地去关爱别人。人天道的安乐，就是欲望少了。

天人就是欲望比我们少，所以他快乐。有些人修人天道也修错了，拼命地布施，然后又拼命地享受，做一点善事。但是贪欲炽盛，也不知足，赚钱也是尽做一些伤天害理的事情，不计后果，不顾别人的死活，很多人赚钱就是这样。十大恶业都造，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口……全部都干，用这种方式来赚钱，赚到了以后呢，心里面又痛苦，然后就做点善事，花一点钱做一点布施。其实呢，他也不是真正的布施，都是买名声。因为钱给了人家，人家就会欣赏他，尊重他，他得到一种社会地位，用钱来买社会地位，买别人的尊重。其实他这样的不叫真正的做善事啊，做善事是付出不求回报的。

中国很多所谓的慈善家，用钱来买名声买地位，买尊重，买这些东西，甚至为了让自己的企业更好地发展，买假名声。让别人相信他，事实上他生产的都是很低档的东西，骗人家的钱财，这样的社会大家都痛苦。真正的十善业就是要少欲知足，然后去奉献。这样才能培养贵族，英国有贵族，他贵族的福报怎么来的？就是行十善业来的。过去的人是瞧不起商人的，商人就是为利而行嘛。贪心重，为了利益拼命干，然后换取金钱。现在社会都颠倒了，现在社会只要有钱就行，管你什么人。黑社会都可以，只要你有钱就是老大，很多人羡慕。现代人多颠倒啊！

古代的人也知道离苦得乐的方法，怎么样把人做好，怎么样行十善业，这也是离苦得乐。现在的人就是以为五欲是快乐，五欲不是快乐呀！你看很多有钱人快乐吗？不快乐呀。因为他不是在行十善业，可能也是过去世的福报。加上这辈子的投机取巧、尔虞我诈来点钱，他会快乐吗？肯定不快乐，他不知道快乐的方向啊，我们现在要真正的快乐，到天道欲望就比较少了，淡泊了，再往上走就更高层次了，那就比较难了，要超越轮回。

所以说一般的出家人为什么怪呢，出家人是要超越轮回的，世间人理解不了。出家人非帝王将相所能为也。但是世间人理解不了，他要超越轮回，他要去除一切欲望，破除我执，得到那种清净、自在、安乐。那是三界之内的众生体悟不到的，不可能有这样的感受。因为你没有经历过，你怎么有这样的感受。你必须真正按照佛陀的方法去做，有一天你会发现，哦，轮回真的是可以超越的，可以不轮回来，可以不在六道里面轮转了。可以超越这个小我，破除我执，那就是声闻缘觉阿罗汉了。阿罗汉也非常自在，没有苦了，他消除了苦苦、坏苦、行苦。世间的快乐，在阿罗汉看来就叫坏苦。

以后你们记住了，坏苦并不是另外一个苦，很多人学佛学很多年还是觉得快乐是有的，快乐消失了就叫坏苦。不是这样的，快乐本身就是坏苦，不是快乐消失了叫坏苦。因为正在享受的快乐，在圣者看来是一种苦，不是乐，那是一种无奈。

你渴了要喝水，如果你修行修得不会渴了，不用喝水了，那多好呢？就像你皮肤上有病，你要去挠痒痒，挠得很快乐，你觉得这是快乐。在这个病上抹点药膏，再挠一下更快乐，挠出血来了都觉得快乐得很。我把这个皮肤病修没了，没病不是更好，何必要弄个病，然后再弄出快乐来呢？

你先弄出苦苦来，然后在这个苦苦上抹点油就是快乐。世间人就是找这种感觉，认为这个是快乐，这不是快乐。阿罗汉就知道，修到那个时候，你的定力和智慧就观察到，这个不是快乐，凡夫还是观察不到，他觉得这个就是快乐啊。明明就是快乐怎么会不是呢？就像那个狗吃新鲜的大便，它觉得快乐，第二天过期的大便它就吃得不快乐了，要吃新鲜的，那你觉得快乐吗？苍蝇就没关系了，苍蝇他不管什么时候的大便它都吃得快乐，细菌病菌对它没有影响，对它来说营养丰富，所以说这是快乐吗？我们跟这个苍蝇，跟这个狗有什么区别吗？本质上是没有什么区别的。有些人吃臭豆腐也是这样的，我最近看那个微信，现在人真的用大便来泡，泡了以后烤，现在很多人吃地摊上的东西，加了很多毒素，你们千万别在地摊上吃东西，这个社会真的很可怕。

我们真是太幸运了，我们要发菩提心，要救度他们。

·苦观
三有中具诸苦相，所有种类尽力思，
见彼全为蕴过患

三有——>三界，三界众生

我们看到比较多的是动物，还有人类自身，人类每天都在经历着各种各样的苦苦、坏苦、行苦，特别是行苦。修行人慢慢能体验到行苦的那种煎熬，就是身不由己地要去做一些事情。我们不愿意做，但是又身不由己，凡夫随顺业力他就不觉得行苦。当我们感觉这个是苦的时候，我们不想去做，但是又不得不去做。

业力来的时候，我们就身不由己，这就是行苦了。六道众生中，像阿修罗，嫉妒心特别强，或者好胜心特别强，战胜别人的欲望极其强烈，可以超胜其他一切欲望。这就是阿修罗界的嫉妒心，有德一点的人就好胜心强，没德的就嫉妒心强，表现在这个方面。欲界天人，就是沉浸在五欲的乐受中，有漏身逐渐地衰老就会堕落。无色界的天人安住定中无苦无乐，然而灾祸就潜藏在其中，每个刹那的流逝，都意味着接近堕落，这个有蕴身必定会从禅定中出来。引业穷尽的时候，立即从天界翻身掉入恶趣。六道众生都在三苦当中，不断地轮转。

·苦观
故于有漏法蕴中，纵使细如针尖处，
不具苦患者亦无.

就是连针尖般不具有痛苦的地方丝毫也没有，不是苦性的刹那一个也不存在。

只要众生还背负着五取蕴，则无论转生何处都无法摆脱行苦，辗转受生，无休无止

行苦一>无明缘行
行一>业力，只要这个业力还在，就没办法摆脱

在未获得圣道之前，这个取蕴身将源源不断地出生痛苦。我们每个人身体生老病死，自己慢慢去想，要把什么是坏苦，什么是行苦理解透了，经常观修。

·苦观
故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑
乃至于彼能忆念，即应不离而安住

五取蕴小至任一微尘，心念都被三苦之火所烧，毫无清凉自在。认识五取蕴的本质之后，只要能忆念这种苦状，就应一再安住，不让正念散失。这样持续下去，必能明显观见取蕴如同不净泥，大火坑的真相，至此，谁还会贪著呢？而且，会对五取蕴产生猛利的厌离，愿断结生相续解脱有漏蕴身，这叫作求解脱的心。

《三苦》讲得更专业一点，那就念《三苦》吧

《三苦：苦苦坏苦行苦》
四念处——> 身念处，受念处，心念处，法念处。其中，受念处是指观受是苦
苦谛——> 苦苦，坏苦，行苦
观受是苦，包括苦苦受，坏苦受，不苦不乐之舍受
苦苦——> 身心受苦时所生之苦，有生老病死苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五取蕴苦。

五取蕴苦中，

坏苦
一般的论著上，对坏苦的定义——是快乐之境失去时，所感受的苦。我们有不同的观点可供参考，我们认为，快乐之境失去时，所感受的苦，应属爱别离苦，属于苦苦。

这个世间所谓的快乐，仔细观察便会知道，只是解除痛苦的过程中，在身心上所产生的感受，我们把这种感受称之为快乐。例如饥饿(食欲)是一种痛苦，在吃东西的过程中饥饿感逐渐消失，我们把饥饿感暂时解除的过程称之为快乐。再如当一个不会游泳的人落入深水中，对死亡的恐惧是一种痛苦，在他被救起来的过程中恐惧感逐渐消失，我们把恐惧感消失称之为安乐。

总之我们将痛苦的减轻而产生的感受当成了真实的快乐，其实在痛苦的减轻过程中，根本没有快乐的自性，也就是说除了痛苦的减轻过程中所产生的感受之外，并没有另一个所谓的快乐的感受存在，但是痛苦并非得到永久的解除，只是暂时的部分解除，随着时间的流逝，因缘成熟，痛苦又会再来，并且比上一次更加强烈。例如吸烟者烟瘾来时是一种痛苦，如果不克制烟瘾任意吸下去，烟瘾便会越来越大，到后来吸很苦，不吸更苦，由此便会引发身体各种疾病乃至死亡，可想而知。再有，吸毒者大多精神空虚、无聊、消极悲观，对生活有一种厌恶感无 奈感，吸毒可以麻痹人的神经系统，使神经系统得到暂时的放松，从而暂时解除吸毒者的精神空虚颓废的感受，从而使吸毒者感受到解脱的快乐，吸毒犹如饮鸩止渴，后果可想而知。

其实人类所有的享乐都和吸毒吸烟完全一样，随着不断的重复，欲望会越来越强烈，痛苦也会越来越强烈，另外为了获得解除痛苦所需要的资源和人力，也会造下杀盗淫妄等等恶业，成为引发未来感受苦果之因，还有在解除痛苦的过程中所消耗的资源和人力，也就是减损了自己的福报，而这些福报也是过去生中或今生中通过辛苦劳作所积累的，在辛苦累积的过程中，也造下了无量的十不善业，成为引发未来感受苦果之因。

行苦是诸行无常，迁流不息，不得安稳自在之苦。

一切有为法，迁流三世，不能自主，众生见诸法无常变迁，而感逼恼，是为行苦。

念念流炎，是为行苦。

行苦潜伏难察，遍摄遍含一切诸苦，同时也是苦苦与坏苦的根本。

欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界只有行苦。

无色界众生恒时处于行苦之中，并没有丝毫的自在，只能在业力的牵引下，刹那刹那地迁流不息。数万劫一晃而过，当引业穷尽之时，他们忽然出定，如梦醒一般，堕入下趣。

三界的一切，莫不含有无常转变的行苦之气氛。世界则陵迁谷变，沧海桑田；人身则昔日朱颜，今朝白发；心念则忽焉喜乐，忽焉哀怒；时令则昼夜转运，寒暑迁移；天道则阴晴晦明，风云不测，日月互催；人事则穷通得失，富贵循环，兴衰靡定。

世情冷暖炎凉，昨日逢迎，今朝怨骂，无时无地无物不在无常生灭中转变。故知人有老病死等苦，莫不皆为无常转变所驱使，所谓于念念生灭中不知不觉的赐给我们许多痛苦，乃由身心环境转变无常的所受之痛苦，此曰行苦。

众生于三苦受，增长贪嗔痴。

于苦苦受——> 嗔恚增长
于坏苦受——> 贪欲增长
于非苦非乐之舍受——> 随粗重身，将无常执为常等，愚痴增长

故行者应当观苦苦、坏苦之本性，灭除贪欲和嗔恚，观一切平庸的舍受为无常刹那消减之本性，灭除愚痴。

如是正观：在感受苦苦、坏苦、行苦时不造三毒之因。

五取蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，犹如肩负沉重的担子。只要重担没有离肩，则随此重担担荷多久，便有多久的不安乐。我们担着这副沉重的五取蕴担，从未间断过。因为取蕴重担一直执持的缘故，我们一直困在行苦之中不能解脱。

厌离苦苦者——修习五戒十善，得人天善果。修习禅定，入四禅天。

厌离坏苦者——修习禅定，入无色界四空天

厌离行苦者——才能生起真实的出离心，才有可能证入解脱轮回的涅槃。

总之，修习出离心者，必须对三苦都有深入的思维和观察。

师父再念一下《快乐的本质是什么》最后一段话。师父当年写的时候，也是佛菩萨加持，就一口气写成了。

苦苦的起因是欲望得不到满足，欲望得不到满足是因为没有足够的财富和善缘，没有足够的财富和善缘是因为，没有行善积德，没有行善积德，是因为自私自利，自私自利是因为需要满足的欲望太多，需要满足的欲望太多，就需要消耗大量的人力和资源，消耗大量的人力和资源，便会造成人力和资源的匮乏，使得欲望得不到满足，导致苦苦。恶性循环，轮回无尽..

现在我们这个现实就是这个状况，但凡夫呢他不知道因果道理，他只管眼前的欲望，就像老鼠、猴子一样，他的心念特别小。我们修行人呢，慢慢的要站起来，就可以看得更远，动物都趴着就看眼前的一点食物或者异性，人类站着就可以看到更多的东西。佛菩萨们都来到我们人间化成人的样子来教育我们、引导我们，把我们引到他们的世界去继续教育，继续修行，我们是很幸运的一部分人，会在佛菩萨的引导下能够去他们的刹土，到弥勒菩萨那里去，或者到西方极乐世 界去，以后我们道场再过一段时间我们会成立一个往生刹土的团体，你们报名，想去弥勒净土的，就专门修弥勒净土的法，想去极乐世界的，就专门修极乐世界的法，想去香巴拉净土的，就专门修香巴拉净土的法。到时候师父都给你们分门别类，现在还没有，你们现在还是各自修，以后有些是弥勒道场，有些是极乐道场，极乐道场专门念阿弥陀佛，往生极乐。弥勒道场，专门念慈氏咒，修慈氏菩萨的法。到时候我们都会这样搞起来，佛菩萨加持下，我们只要有信心，这一生我们一定要快快乐乐的修行，快快乐乐的帮助众生、利益众生、行菩萨道，实现我们人生的价值。

那天我们道场看了一部电影，《我是传奇》,一部美国电影。到场几乎所有人都看了，师父叫你们看不是说师父是传奇，而是每个人——我是传奇，“我”是指你们，每个人自己都可以成为一个传奇，你们自己好好的修，都是传奇。那个时候我们真的会改变世界的，不是说改变这几个人，我们要发大心，要改变世界的人心。我今天下午还跟道场的人说，“你们不要急，再过些年全世界的人都会 到我们这里来学法，英国人美国人，乌央乌央的来，到时候你们都应接不暇”，XX师一听，“我这个英语还要好好学”，我说你不用学，我们不用学英语，叫他们学汉语，还学英语，到时候汉语是全世界最时尚的语言，英语以后都过时了，教他们学汉语，对啊，到时候全世界的人都到中国来学佛法，我们要有这样的大愿，真的，我们可以干得起来，这没有什么，星星之火可以燎原。

我们不要自卑，但是我们也不要急于求成，我们踏踏实实的干，一辈子把这一件事情干好就OK了就成功了，你自己再去除贪嗔痴的习气，自己的智慧、快乐。我说了嘛，因为你的五欲的欲习减弱了，五欲的欲习减弱了，你肯定就安乐啊，安乐来源于少欲知足，如果无欲那就是阿罗汉了，我们凡夫只能少欲，知足就是快乐的源泉，那是真正的快乐的源泉。世间人只有阿罗汉是无欲的，超越轮回是无欲的，我们凡夫还达不到，菩萨们发菩提心利益众生，他还有欲，但是他是在利益众生的过程当中，减少自己的欲望，这样就成佛。

阿罗汉只顾自己，当然阿罗汉也是有慈悲心的，但是他的慈悲心还是会自利的，菩萨们就不这样，他就是要跟众生同成佛道，发这样的愿，大家一起成佛，不是想自己一个人成佛，这样的心太小了，跟大家同成佛道，大家一起成佛菩萨是发这样的愿。然后他在这个过程当中也在减少自己的五欲，因为你要利益众生啊，你光整天想着利益众生，你自然自己的五欲就减少了，好吃的让给别人，好的东西让给别人，五欲不就减少了吗？不要去串习这个五欲，光想着利益众生，破我执，修行不就成功了吗？

不要着急，修行，不要目的性太强了，虽然我们一天说要发心，越发心目的是不是越强？其实发心要落实，你不能老去想发心发心，但是你又不去实修，你要落实，布施菠罗蜜，我们在这个布施菠罗蜜上就要下很多的功夫去修啊，我们要快快乐乐的修行，我们是弥勒菩萨的弟子，文殊菩萨的弟子，修行是快乐的事情，不是整天悲悲切切，修行，那不行，我们不做这样的人，自己的解脱道方面多下功夫，出家人当然要多下功夫，因为你要克服自己的这个五欲不容易呀，要闭关修行一段时间，要克服五欲不容易的，你要完全消灭它暂时不可能，但是至少这辈子我们基本上能够降伏它，少欲知足。

我们修行先达到这个，少欲，然后呢把时间都花在利益众生上面，那你就没时间，都忘记了，自己衣食上只要勉强过得去就可以了，我们出家人就是这样，现在出家人的衣服只要能够合适修行就行了，所以出家人都是纯色的、单色的衣服，没有什么花的，也没有什么西装革履的，就是简单的，我们的衣服非常简单，扣起来也快，单纯是为了便于修行，你们有些人也可以慢慢加入修行的团队，修行是真正的安乐呀!

第五讲 净心法要【无我观】

下面讲无我。本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦观察到量就比较容易认识，唯蕴无我。

我的法相是常、一、自在。这是我们凡夫颠倒的执着，颠倒执着我是长恒不变的自性，如果会变，就有两个我了。这里所谓的自在就是有主宰性，如果没有主宰性，完全是由其他的东西来支配，也就不是我了。

蕴由于多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故不是自在。因此，前三观实为证入第四观的根本前行。

一般我们认为：

——> 我是独一的

——> 从过去到现在乃至未来总是那个我

——> 而且我有主宰性是自在的，是以我的意志来支配事物

以下观察常、一、自在的我是否真实存在呢?如果“我”存在，则于蕴的关系，只有一体或者异体两种。我和蕴若是异体，应成蕴外有“我”

• 则感受苦乐时“ 我”不感受
• 色身衰老时“我”不衰老
• 见色闻声时“ 我”未见闻

但是这样没有任何感受、觉知，相貌如同石女儿一般的“我”究竟在何处呢？无论如何也寻觅不到。

没有趣入外道宗派的凡夫，不会执著蕴外有我，下面就着重观察蕴上无我。

无我观
尔后此等苦依处，多体无常五蕴中
所谓我者为何法，设若观察我本空

修苦观之后，观察，在诸苦依处，多体、无常的五蕴中，所谓的“我”究竟是何法呢？如果观察就会见到“我”如同石女儿一般，本来无有。

苦依处，多体无常，是由上述观察所决定的名言中蕴的真实法相第3句（所谓我者为何法）是推究“我”是蕴中的哪一法，也就是自疑自问：头是我否？手是我否？

发起疑问后，第六意识反观头等，明现多体、变迁、他自在的转法相，这样一一追求，便能发现蕴上并没有常、 一、自在的我。

以下是明观

【明观多体，见一性我空】

首先闭目观想，先观想色蕴，色蕴的多体观。

我们可以观到皮、毛、肉、血、骨头、五脏六腑、胃里面的东西、脓血、屎、尿等等。这是粗的观，观得细的话，先可以观到一个一个的细胞。我们身体任何一个器官都是由细胞组成的，然后更细的观细胞，又是由分子、原子，再观里面有蛋白质，很大一个分子组合起来的，再观就是分子原子，越观越细，观到无分微尘，我们的色身无非是这些东西，这里面找不到一个我。

色蕴这样依此类推，观察色蕴无一体之我。

然后观察受蕴。（感受）苦受、乐受、不苦不乐受，这样依次观酸甜苦辣，各种感受并非一体。

再观想蕴。想蕴—>取相。

然后行蕴。我们很多时候特别容易执着“行蕴”是我。当然凡夫都是把五蕴当作我的。想 ，认为是我在想，行认为是我在做，我在吃饭，我在做事，都是我干的。其实都不是你干的，都是行蕴在干的。是行蕴的心所在造作，没有一个我在做，它是有惯性力的行蕴在造作。

识蕴。我们都认为是我在识别，我在了别，我看见了我这样那样，那其实是意识在了别。

我们凡夫非常容易稀里糊涂地就把这个五蕴当作我了。开始一般都是把身体当作我。

身体是我的，你要洗啊，弄啊，把它弄得很好看啊，讨人喜欢啊，为了讨别人的欢心，整天打扮它，特别是女人。花很多时间和钱在脸上，涂啊抹啊啊整容啊，就是为了讨别人的欢喜，让别人赏心悦目，可能是为了得到别人的羡慕，诱惑别人的贪爱。费尽心机啊，女人，她可以费尽心机来博取别人的贪爱，让别的女人嫉妒，我让所有的男人都喜欢我，这样子想。

其实呢，这个身体不是你身体，就是个臭皮囊。你看多颠倒，我们要观了臭皮囊，你好好观察你的臭皮囊，有什么可爱？从皮毛开始，因为其实我们最容易贪著的就是外面的一张皮，它的形状、色泽，我们最容易贪著这个东西，打开，把这个皮扒下来都是一样的血肉，不可能有任何的贪恋，吓得都很恐惧了，怕都怕不过来还会贪爱吗？不可能。我们仔细从这个皮肤上去观察，皮肤到底有什么可贪爱的？你仔细看这个皮肤，就像干裂的大地一样，一条一条的纹路，然后有毛孔，毛孔里面有很多的脏东西，毛孔里面还会往外排油啊，排汗，皮肤有很多的皱褶，里面藏污纳垢，有很多的细菌、微生物，也长了很多的毛，每个人身体上不管哪里都有好多毛，我们凡夫看不清楚，就觉得很光亮，长得长一点像孙悟空一样的，那就变成怪物了。

我们最贪著的，其实就是色身的表皮，当然还有贪著他的声音，说话声音好不好听，还有可能对他的六个识也起贪心。他的第六意识识别能力很强，我们也会起贪心，觉得他很好，还有贪著他的行蕴，就是他说他的心所，他那个心所表现出来，让你感到很舒服。行蕴，就是各种心所，各种心所表现出来，就是我们所谓的性情、气质，我们就贪著这个行蕴了，起贪心了，这些东西呢，其实都是刹那，在生命前一刹那他还可以温柔体贴，下一刹那就跟罗刹一样把你吃掉，都有可能。这都是变化的，因为它的八识田里就有这个种子，有温柔的种子，也有罗刹的种子，都具备的，所以说人是万变的，这很正常，你不要觉得人变化就不正常，变是正常的，因为每个人都做过各种生命，在不同的六道里面转过，都有各种习性，只是有些没有显发，是暗藏的，一旦显发出来你都不认识自己，这样观五蕴才能够观到五蕴的无常性。

【下面就是讲观无常】

· 若是常性
必定保持原有法相不变不可能有任何转变

· 若生起新法
决定已舍弃前法

· 任何一个过程都是一一刹那的变异积累而成，离开刹那的迁变，必无任何过程产生。

观察心理状态或生理活动的过程，必定不见恒常之“我”。

听五分钟的音乐，观察所缘境的声音，决定是刹那刹那生灭而相续的，否则无法形成一首乐曲。

观察我们的五蕴。受蕴，比较容易观察。因为我们身体随时都有乐受、苦受、不苦不乐受。我们身体的变化比较难观察。毛发的长啊，指甲的长啊，这个难一点。但是我们身体里随时会有感觉，哪个地方会痛啊，会痒啊，会有各种感受，肉体本身的衰变我们比较难观察，如果在岛上没有镜子的地方，你都不知道自己 变老了，只能看到自己的手， 一点一点斑长起来，哦，老了。还有一个就是思想的变化，前六识的无常性也是非常明显，眼识、耳识……特别容易观察，六个识的无常性的变异也是特别容易观察。

第三是明观

【他自在转，见自在性之我空】

观察五取蕴唯一随业和烦恼而转，是行苦性，并没有自在的法相。五取蕴随业和烦恼转，他自在转，就是烦恼，烦恼不是我们能控制的。起贪心，并不是我们自己要起贪心，是贪的种子现前，但是我们凡夫愚痴觉得是“我”在贪。事实上是贪心所在起作用，瞬间它就有可能变成嗔恨心。心所在起作用的时候完全没有自在性。

透过十二因缘，发现五取蕴始终受业和烦恼的支配，由他缘现起。

无明：无明为缘产生行。

行：行并非以自在的方式现起，而是唯随“无明”而转，就像大火是随薪柴和风支配一样，行造业的第二刹那，即在识田中熏建种子，此种子识有自在吗？并非自在转，唯一是随业行而转。换言之，如何熏种，熏建何种种子，完全由“行”决定。

识：当种子识成熟识，转为果位，投胎。所以行缘识，识缘名色，投胎就成为名色。

名色：名色不是凭空产生，也不是自在而起，唯一是由果位识的力量感现相应的父母精血，并且由精血和合而成。因此，“名色”也是随其他因缘而转，并不是自在的我。这个名色就是身心和合的一个状态，那个时候六处还没有产生，只是统称名色，所以名色缘六处。

六处：六处就是六根了，婴儿慢慢长大，六处就产生了。

触：触缘受
受：有了触就有了受，受心所
爱：没有受就不可能产生爱，没有觉受哪有贪爱呢
取：有爱就想取了，不爱就不可能取的，爱缘取
有：取缘有，取过来才能占有，不取不可能有
生
老死：占有以后就慢慢地老去，然后就会生病，最后就死亡

这样从十二因缘来观。

由见多体破一，见无常破常，见苦破自在，从而了知五蕴非常、一、自在之我。所谓生死流转，只是因位之蕴—>果位之蕴，相似相续而已。

欲寻“人我”微尘许也不可得，没有我了，实际上“我”是假立的。仅仅是对多体、刹那性的积聚安立“我”的假名，分而言之，可以安立各种“我”的异名。比如对受用尘境的五蕴称为受者，造作时的五蕴称为作者，对修法的五蕴称为修行者。除了依蕴假立之外并无常一自在之我。可叹的是，芸芸众生竟然牢牢执著这如石女儿般子虚乌有的“我”。而在无数个生死当中，一直执迷不悟。

破除我执，五蕴身非我，这个是真理，“我”绝对是没有的，肯定没有一个这样的小我在。所以呢，叫五取蕴，很多人叫得比较习惯，有些人还不习惯叫，说明你还没有修无我，就是个假名啊，贴了个标签而已，每一刹那都不一样，又不是常恒不变的，又不是一个，又没有自在性，其实都是假名，根本不存在的。我们的真性是一样的，都不用取，没有名字，所以说可以起无数的名字，佛的名号可以起无数个，佛的名号非常非常多，因为他无名无不名，所以说佛本来也没有所指，我们说佛并不是有一个佛，佛在哪里没有一个可指性，这个很奇妙，这不是我们这个世界众生的大脑可以想得明白的事情，莫妄想，你想不明白。

我们首先能想明白的就是五蕴非我，这个肯定能想明白。念念串习五蕴非我，没有我呀，你执着什么呀，先把这个串习到位，勇猛精进的串习，然后就没有时间去造业了，把原来造业的时间都拿来修法，造业的时间少了，修法的时间多了，慢慢的就转换了。

无我观
若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋
即应安住此定解，乃至未散此中住

大雨从天而降，密密麻麻的雨点不是一体，雨水后后不同于前前，也不是凝固之常，一切随缘而降，毫无自在，应当观见五取蕴如雨一般，五取蕴就像下雨，像瀑布飞泻，像空屋一样。

轮回，仔细想想，何等荒唐。凡夫所作所为都是为了一个子虚乌有的“我”，而努力装饰我，装饰这个皮肉，美化我，张扬我，张扬什么呢，张扬你的行蕴，张扬你的个性。设计我，设计什么呢，设计你的肉身，包括识蕴，满足这个欲望，也是行蕴。为我争，为我取，为我忧，一切心态和行为无一不是由我执而引发。但是凡夫们万万没想到，这个我是假的，不存在，为它拼了命地奉献，干了一辈子。最后发现这个屋子里没有人，就像一个人认为屋里有个人，为他干了一辈子。奉献了一辈子，最后发现里面没有人，是一部机器在里面运作。

如果有朝一日人们能醒过来，
——>见到本来无我，
——>那么一切轮回之法再也无法建立，
——>轮回的基础开始动摇，
——>三有世界都将瓦解。

没有我，为什么会痛呢？痛，是你的受心所，行蕴在起作用。你如果修行，这些东西都可以消失掉的，你入到色界定以后，欲界的感受都没了。你修行以后不造业，苦都没有了，苦苦也没有了，坏苦也没有了，那个我在哪里，不是没有了吗。苦苦也好，坏苦也好，都是后来造作出来的东西，不是本来就有的，所以这个不是我呀。受苦的不是我，是身识在了别，受蕴在感受，行蕴在造作。他们都各干各的，没有我。

很难，这个我执太狡猾了，你抓住它，它就像泥鳅一样又缩进去了。你怎么也抓不住这个我执，这个我执非常狡猾，你这里表面在去我执，更深的我执它又藏到更深的淤泥里去，你观察不到。你认为“无我无我”了，事实上你的我执还躲在那里，根本没有断除。

• 轮回的基础开始动摇
• 三有世界将瓦解
• 我执所引起的一切思想言论都会逐渐地消亡

所以说你要时时地从根上下手，对治我执、我慢和我爱。因为没有我了，造就没有意义了，虽然业习还在，但是你就开始不听这个业习的话了，开始对治它，不跟着它跑，没有“我”了，原来是有“我”才干的。现在没有“我”了，原来是有组织的，愿意做奴隶，现在组织都死了，你还干什么。道理是一样的，没有“我”了，为“我”所做的一切都不需要干了。

观修无我——>一旦证入，就会撼动轮回的基础，这个时候魔宫震动啊，光是要破我执的时候魔宫就震动了，（魔就是大我慢，大我）所以说破我执是很难的，我执快要破的时候，真的魔宫震动。三界都要瓦解，魔宫不震动啊。烦恼的群山将纷纷倒塌，无尽的爱河从此枯竭，所以，无我观——>是解脱道的根本。

若能如量生起，就能从根了断轮回，彻底解脱。所以说大家不要轻视它，这个天魔也好外魔也好，它是无孔不入。任何时候都会袭击你，引诱你的我执，我执还是会被它欺骗。天天学无我，但是这个我执一点都没有减少。

过去，我们缘五蕴执为常、一，自在之我如同绳上无蛇却执绳为蛇，由此引起惑造业而身陷轮回。现在应当逆生死流，时时明观五蕴本相，见到它如水，如瀑流，如空屋，重新认识自己这个五取蕴。现见之后，一直安住定解，由此渐渐加强无我观的串习，就能对治我执。所以，乃至相续没有散失之间应当持续不断地安住。

我们要长时间的串习呀，我们一不串习马上这个我执就来了。有些时候你会很烦，修着修着都不愿意观修，明明有“我”嘛，还观什么无我。天天就开始自己跟自己打架，这个我爱现起来，就不想修无我观。观无我就等于“自杀”呀，把我“杀”掉，是不是自杀，谁愿意自杀呢。自杀也叫“格命”，格就是格杀勿论的格，命就是自己的生命了，格命啊。把“我”给杀了，自杀，魔教也集体自杀，魔教集体自杀是把肉体给杀了。然后他就下三恶道去了，我执没有杀死，把肉体给杀了，杀错了。把肉割下来，割肉有什么用呢，那个肉不是我啊，要把我执给杀死掉啊。你要找到根啊，你找错了方向，把这个肉体杀掉有什么用呢。外道，没智慧很可怜哪。

我们应当以智慧看清，生死歧路和解脱正道各自的走法，这样认定好解脱道后，就要坚定地趋入。过去，我们念念执着我，以此为根源，开始颠倒、起惑造业、流落生死，今后，我们应当迷途知返，念念反转过来串习，起心动念不再是“我我我”。唯有脱开这个妄习，时刻提起正念，安住在“无我”的见解中，才能和真理相应而出离轮回，这是突破第一重无明，这个是真理呀，这个没有错的。虽然它不是究竟的，但是呢，先突破这个无明，这个肯定是没有错。这个无明很难突破。

日常生活中要常常提起正念，比如，我们说话时，如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱。按道理你要见到师父，应该马上提起正念哪。像我们过去亲近善知识的时候，见到上师马上就正念现前，上师就是正念的化身，平常有些时候还溜一下，打个妄想，玩玩，一看到上师就看到无我了，上师就是真理的化身哪。你们见到师父马上就要观无我了。因为上师是无我的，你还在我执里面打转转，以自己的我执在想，师父也是有“我”的，你还在那里，以自己之心度他人之腹。以凡夫的心念在那里揣测别人的境界，你看你多愚痴呢。所以说，不要以己之心想别人，你不知道别人的境界。见到师父，马上提起正念来，说明你心在法上，不在凡夫的妄想里面。在凡夫的妄想里面，见到师父，要不就生贪爱心，要不就生欢喜心，反正总是不是正念。我们以前见到法就是见到师父，我并不一定常常去见师父的。我拿着上师的书，就比上师在我面前还要真实，就这种感觉。上师讲法发出来的声音，完全感受到他那种无我的境界，修上师相应法，体验上师的心是无我的，没有任何执着的那种自在，把自己的心去跟上师去相应，破我执，其他都是没用的，不要去打妄想啊。

你们很多人修了好多年，还是念念执着有我。有些人不知道羞耻啊，来了这么多年，还是我执坚固。《净心法要》从07年就开始讲了，讲到现在，开始教大家修，有些人你来了这么多年，破我执一点都没有修过，天天是“我的身体不舒服啊，给我点药”，“我打坐的时候又出现了什么境界”，差点灵魂出窍了，师父给我加持一下，别让我跑出去回不来了。净说些没用的，你知道师父什么感觉，
师父已经很麻木了，没感觉了。观无我时你才能体谅到师父的境界，哪怕你体谅一点点那种无我的自在。念念执着有我，师父慈悲啊，师父现在真是落草为寇啊，天天跟着你们观有我，躲起来观无我，见到你们就有我了，被你们熏的，所以说叫落草为寇啊。不观无我，天天观有我，我执坚固，还要来跟师父讲，熏师父，把师父的我执熏出来。反熏，我熏你，你也熏我，我用“无我”熏你，你就用“有我”熏师父。所以很多大德都不干这个事啊，躲起来不理你们，实在是跟你们这帮“有我”的人在一起，很无奈啊，不发菩提心真的做不到啊。

如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱。下意识就认为有个主体的我在说话。本来说话就如同风吹铃响，只是发音器官声带、舌头等随风推动而发出的音声而已，不必再安立一个我。

行走时也要觉知这只是四肢受心风的驱动，而如木偶般上下抽牵运转，应当安住在唯蕴无我的定解之中行走。走的时候你要想：是行蕴在起作用，色受想行识五蕴都在运作，它整体配合的，所以说我们很容易执着有我。

用餐时：觉知只有受用味尘的五蕴，而无受者的“我”，并不是我在受，换言之，仅仅是舌根不断触及味尘而此起彼伏地引生各种感受。除此之外，在多体、刹那性地舌根、味尘、舌识、受心所上，并没有丝毫常一自在的“我”。

看电视时：应及时警觉没有观众的“我”，只是眼耳与色声的影相和合，不断地显现一个个虚幻地妄识，不必将“我”加入其中，随境界而贪嗔喜忧。

修行时：也要注意不能执著“我”在观修、“我”有功德，实际上只有观修的五蕴生生灭灭而已。比如，礼拜时，双手合掌，四肢运转，口中称念，心中明观刹那刹那都只是蕴的生灭，双手上无我。念诵时声带、舌头、气流、声波上无我，如理作意也无我。这个如理作意也不是“我”在如理作意，它是行蕴在作用，还有识蕴。所以，应当安住在无我的境界定解中做一切修行，这样修行你看多好。

穿上妙衣时：不必执着“我”漂亮，哪里漂亮，衣服在外面人家喜欢你的衣服，不喜欢你的身体。这不过是在多体不净的蕴聚上包裹了一匹布。不论蕴聚上再加仕么，要不可能使它变成常一自在的我，既然“我”都没有，何来“我”漂亮呢。

别人说起自己的名字时：也不必太在意，名字实际上是指这堆蕴聚。我们须时刻保持正念，否则受到称赞时，和无明一结合，顿时会感到“我”很高大。实际上，只有空气中声波的振动，虚假的声音怎么能让石女儿一般的我复活并且变得崇高呢。人家一称赞你就飘飘然了，你那个相应的心所就开始起作用了。一旦这样内观，必会哑然失笑，明白这无非是心中的非理作意在作祟。非理作意，也是行蕴和识蕴在起作用。修安忍，别人骂你“傻瓜”，你不管他，傻瓜还是瓜傻，都没关系。

观察对境也是如此：认为“我喜爱她，她走路的姿态很迷人”，对此应当明观只是多体的木人随业风抽牵运转，或者认为她说话声音很动听，应观声音如风吹铃响，所以说你看，一切都是源于有我，心态不平衡。有人认为自己相貌丑陋，一直很自卑，应当觉悟，这完全是以我执而自寻烦恼，因为反观自身，唯蕴无我没有我了。总而言之，不论何时何地见色声闻，穿衣吃饭，工作修行，待人接物，都要保持正念，觉知唯蕴无我，这样反复如理作意，就可以从根本上对治烦恼。

我们今天就讲到这里。

第六讲 净心法要【无我观】

【无我观】
1. 明观多体，见一性我空
2. 明观无常，见常性我空
3. 明观他自在转，见自在性之我空

以下交待观修的要求、方法、作用等

修法窍诀分三：
一、观修的方法
二、观修的要求
三、观修的作用

无我观——观修方法

倘若散失复如前，再依次第别别观

“散失”即安住无我定解的相续不能持续，我们的八识田里有各种各样的心所，各种各样的业习种子，各起各的作用。

善有善的种子，慈悲心升起来的时候，是慈悲的种子在起作用。嗔恨心的种子有时又来了，贪爱的种子，各种各样的种子随时都有可能冒出来，有时候甚至好几个种子同时起作用。过去世只要你造作过这样的业，这个业习种子没有消之前，它随时都会出来。

我们串习人无我空性，生起定解，串习得不够就很容易散失掉。所以刚开始安住无我定解的相续不断不能持续，很容易散失。

倘若散失复如前，再依次第别别观

“散失”即安住无我定解的相续不能持续。再按上述次第，从多体观开始，依次对无常观、行苦观、无我观，从不同侧面具体观察。

无我观
【多体观】
多体观观多了以后，力量越来越强大，一看到人看到他的骷髅、皮，你就觉得他好像是一个组装的，以前看一个人都是把他当作一体的，观多了以后你就觉得他是组装的，把他观成电脑一样，有硬件。色身，皮毛血肉，各种内脏……就好像各种硬件，还有软件，心识，各种业习，六识……观察他们的各种作用，看人的时候一下就看到他的多体性。

【无常观】
观刹那刹那生灭。每个多体都在刹那生灭。

【行苦观】
五蕴他自在转业力在起作用。

五蕴非我。这样依次再重新观察，只要散失掉了就在去串习。这就叫按照次第别别观。

有时亦可无次第，诸法随意择一缘
种种观察而思彼，即于此义数数观

有时也可以不拘次第，在上述各种观法中，随意选取一者作为观察的对象针对它运用多种观察来思惟。多体观、无常观、行苦观、无我观。而且须对这一意义反复观察，对每一种慢慢地串习。刚开始要花大量的时间去串习，不串习你很难对治的。这个我爱、我慢你无法对治。

有时思维他者蕴，有时反观自蕴身
有时观诸有为法，于何贪执即遮彼

有时思惟身边熟人的五蕴，有时着重观察自己的蕴身，有时对所有的有为法观察。外在的有为法，都可以观察它的多体、无常。总之，自己贪执何者，就应当努力修习相应的对治法来遣除。对治法其实就是最好的忏悔法。智慧的忏悔就是对治。

贪执亲友也是这样的，你贪执的对象，多体的无常的还有各种苦，不光是行苦了，还有苦苦。他身里面充满了各种苦苦、坏苦和行苦，在他的身体上发生，还有无我，观察这个五蕴也没有一个实质的我，只是缘起法，缘起性空，或者自己观五蕴非我也可以，这个时候当下就止息了贪爱。

有时慢心很强，或者无法对治我和我所的执着时，应当对自己的蕴身积聚的本性或者某些支分进行观察。

总之此四观察门，舍置非理作意后
观察置轮无间转，如观察量定解生

总之，对这四个观察的方面，心里舍去非理作意。到后来，非理作意很微细，收摄心念之后，专心致志地投入观修，让观察妙轮不停地转动，轮番地观轮番地上，观多体观观疲了就观无常，观无常生不起作用又观行苦，观无我，这样轮番上。观修的结果是，随同观察的量有多少，将会引生相应之量的定解。

观修、串习得多了，就增长你的智慧之力和定力，相应的烦恼来了就有力量来对治它。

精进——>轮番地观

像我们这样上一点课还是不够的，你们想精进的人，让自己慢慢地精进起来，

• 大部分的时间都在串习
• 但是又不要太紧张心要放松

紧张就说明你心里面还是对结果太执着，说明你又有新的执着。我们修行不是为了执着仕么，只是为了让烦恼减少。

就像打乒乓球一样，你只要认真打就行了，你要是执着我要赢，或者执着我要打得好看，甚至有些人还执着球拍，球拍不好不打，还有执着球鞋，或者场地，执着的东西好多，那你肯定打不好球了。

学佛也是这样的，修行你只要专注去做，不要执着结果，你只要方法对了，结果就水到渠成。当我执着结果的时候，我们就会变得很紧张，并且会变得很累，说明我们执着功德，简单讲就是急于求成。因为你想快点成就嘛，想快点成就的话你就会着急上火，还是着急呀，你自己没观察到，觉得我不急呀，我不着急，你不着急你怎么紧张呢。

太紧张了不行。你心没有放松，修法时就没有轻安的感受，没轻安的感受，禅定就生不起来，你怎么对治？

太放松了也不行。你一放松业习又来了，放逸了也不行。休息是可以的，放逸是不行的。我们经常把休息和放逸给弄混了，有些人躺在床上是在休息，你坐在那里打坐是在放逸。你不要以为打坐不放逸呀，坐那里不动一样可以放逸的。你的思想可以乱跑，天马行空地跑，那不是放逸吗。坐那里坐着坐着，跑着跑着就直接玩起手机来了，你这就是放逸。有些人躺在床上可以用功，休息，把心放下来休息，不打妄想，也可以，相比较而言躺在床上容易引发你的放逸，但是有些功夫用的好的人，躺着也一样可以不放逸，让心休息，可以观修，养成习惯了就好。躺下来提前告诉自己，我现在开始躺下来也开始观修，在观修中睡去不要在打妄想中睡去，打妄想中睡去你就颠倒梦想了，入睡前的最后一刹那都要在修法，而不是忘失了正念。什么都没有了，在妄念中昏昏欲睡，那你根本就是放逸了。不知道你们出家人是不是这样修啊，在睡前的最后一刹那，正念还在的，而不是打着妄想，生着烦恼昏昏沉沉地睡去了。那睡着了你肯定是梦想颠倒，乱七八糟的，睡七八个小时五六个小时，造了好多好多业才醒过来。

要严格要求自己。过去的人为了对治昏沉，睡在悬崖边上，我们不要睡在悬崖边上，你可以睡在一条板凳上。为了不让自己昏沉，弄个板凳，20厘米宽的板凳睡在板凳上，睡着睡着就摔下来，每天摔几回就少造好多业。你在做梦的时候，做着做着，正要造业的时候就摔下来了，护法神一看这家伙又开始要造业了，就把你推下来，摔一跤，每天摔几回就不敢颠倒梦想了。过去的人真的这么用功啊，你们现在，褥子垫得厚厚的，被子也是厚厚的，盖得舒舒服服的，然后开始做梦。居士可以这样，出家人肯定是不行。反正师父现在是不用被子的，我就是斗篷盖一下就好了，哪里有用被子的，不用，好多年不用被子了。他们供养的被子，我就放在座下做垫子，要不就拿走。

这样子修，看上去挺可怜的，其实没什么，你只要心在法上到哪里都安心哪，就不觉得苦。你心不在法上那就苦了，老是执着眼前那点痛苦。修行，其实刚开始是不习惯的，慢慢来。修行人到了后来没有说打坐的时候才叫修行，二六时中都在修行，特别是独处的时候，你更好好地观修。为什么你们初学者，刚出家的人不能独处，一独处，思想放逸了，烦恼来了，自己控制不住。所以大家在一块儿，互相监督，大家一起共修。这样的话反而不容易造业，你自己一个人，一个房间在里面，有些时候，妄想来了，业障来了就控制不住了，就颠倒妄想，业障现前了。所以说很不容易的，修行的时候，肯定谁都有业，谁没有业呀，业来了你怎么对治它。我们修行人每天都如临大敌一样的，烦恼敌好多好多种，一不小心它就窜进来，让你受不了，烦恼敌时时会袭击你，防不胜防。因为它不是从外面，而是从你内心深处袭击你，你怎么办？我们的烦恼敌是不是从内心深处袭击来呀，它从你看不见的地方袭击你，你观不到就被它袭击了，所以我们修行为什么要往里观呀，回光返照。观念头起处，那就是烦恼敌的出口，它就从那里出来的。烦恼敌的出口，你一城门没关好，不小心它就从那里窜出来一大堆，你搞得乱七八糟。

所以说，要往里观，用你的心串习。在念头起处，串习多体观，无常观，行苦观，无我观……烦恼敌一出来你马上用这些观法，把贪爱的烦恼都给熄灭掉。

就像对待敌人一样，把城门打开，敌人就出来了，我们在外面，烦恼敌在里面，你在门口就得堵着他们，用各种先进的武器，多体观，无常观，行苦观，无我观，用这些先进的武器对待我爱我慢，对待我们的贪爱。

我们经常把烦恼当成我，敌我不分，这是最大的麻烦。初学者是敌我不分的，经常把敌人当成自己了，就是敌人都混到我们自己的队伍里来了，我们不知道。我们队伍里有好多的奸细，你还当作好东西，初学者都会这样子，敌人来了，慢慢地渗透到你的心里了，渗透到你的队伍里来了，你还把它当成我的，我所，还当作好东西，贪著它们，接纳它们，接纳你的贪念，接纳你的烦恼。执著你的烦恼，不跟它决裂，不把它当怨敌，那没办法，你只能跟着它跑了。我们都很喜欢烦恼的，特别是贪爱，贪心来了，你就喜欢它，你还会跟它作好朋友。我们都是跟贪心做好朋友，没有把它当怨敌的，那你什么时候能消灭它？它随时都在侵蚀你呀。这个贪爱心还有嗔恨心，各种心所，你把它当朋友，它肯定时时都在侵蚀你，你只有把它当怨敌，才能开始慢慢地学会对治它，这个很重要，我们的心态很重要。

无我观——观修的要求

于此种种所缘境，心识清晰而游履
应如烈火之燎原，相续不断逐一转

此颂提出对观修的两个要求：
一、心中要观得清晰
二、观想应持续不断

如同骏马驰骋之处叫做行境，心所游履之处也称为境。比如，色是眼识游履之处，称为色境，声是耳识游履之处，称为声境，乃至法是意识游履之处，称为法境。此处是说，对于以上每一种观修的所缘境，都应令心识清晰地游履，也就是在第六意识前，一幕一幕清晰，明显地显现出来。

“烈火燎原”是比喻：草原着火了，野火接连不断地从一根草燃至另一根草。

同样，观修应当一个接一个地思维、观察，不让心有非理作意的机会。

《法句经》云：如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。

这个贪欲心就是从你的心里面袭击你，屋顶盖得不严密，一定会漏雨，修行不绵密，贪欲也会渗入相续。

到了后面要求越来越高越来越专业，修行到了后面是越来越不容易，但是你也不要着急。就像你看着别人，在悬崖峭壁上走钢丝，你觉得你做不到，但现在你学着慢慢走，一点一点，只要你坚持练，不要要求太高，但是你得慢慢练，刚开始练的时候脚底是很痛的，我们修行身体也会很苦的，因为你要坚持练。

光练一个打坐双盘就要练很久的。坐好是很重要的，这是基本功。你要想入定观修的话，打坐都坐不好，那你很难降服烦恼敌。

刚开始基本功有很多，光一个坐姿就要练习很久，你没有好的坐姿，很难有好的状态。降服烦恼敌你得有好的状态呀。

所以这里说：修行不绵密，贪欲就渗入。

不容易，真的很不好把握。太微细了，到后面越来越微细，不好把握。但是这个时候，我们又不要有那种懊恼的心所，沮丧的心所，放弃的心所。很多人修着修着就放弃了，太难了不修了。或者修得很懊恼，整天对自己很不满。整天就是处在这种心态下，这也是完全颠倒的。有长远的目标是好的，但是又容易让你急于求成，所以说既要有长远的战略目标，又要有眼前的具体的计划。

我们每个人都有具体的计划，今天完成了要高兴，要随喜自己，不要对自己的要求太高。不睡觉你做得到吗？你做不到别躺下，搞两天你就完了，你就直接躺三天。我们凡夫业障深重，所以说不要着急，既要精进，又要随喜自己，大家还要互相帮助。都不容易，修行你要真的精进起来是不容易的，身心都会感到苦的。刚开始的时候不可能不苦，太精进了就会受不了的，就会很苦。要保持中道。

你要去模仿四地菩萨：“我要精进!”四地菩萨才能精进增上呢，你初地菩萨都不是，你要学四地菩萨，四地菩萨做的事情你做不到，你做不到就懊恼，懊恼就修不下去了，就放弃了，就干脆。“我还是去敲打唱念吧，或者找个寺庙过日子去算了，受不了了”。

所以我们要有小目标，每天先完成磕大头多少，不要磕太多也不要磕太少。每天随众听课，哪怕打个妄想也没关系，尽量地随众。有些时候实在不行也可以逃课，逃课完了再去跪一下香，也挺好。享受一下跪香的感觉，为了让自己跪香，故意逃课，逃完课你可以补回来。

这也是自我放松的一种方法，其实也不需要整天搞得死死板板的，但是太过了也不行，太过了就会放逸了，自己去把握，去拿捏。但是总的原则就是，修行要轻松地开心地修，总的来说，修行还是比世间法要舒服得多，我们修行人是去减少欲望，减少造业，世间人是拼命地造业，那能一样吗。我们走的方向是完全相反的，刚开始造业造久了，突然叫你不造业了，你当然受不了了，难受，像困兽一样，野兽它本来就是野性十足。现在你给它困住了，那是难受，我们每个人刚开始修行就像困兽一样，所以很多人逃跑了。降服困兽最好的办法就是把它关起来揍。但是有些人不让揍，没办法。所以末法时代很难教。其实人是需要揍的，我们都欠揍。末法时代很难，师父揍也揍不得。

其实我们有很大的潜能的，只是你自己不知道。当你精进到一定的时候潜能就出来了，它有不可思议的力量。修行把潜能调出来你就成功了，但潜能调出来需要很大的勇气，真的需要很大的勇气，要有勇敢，不怕死的精神。

于我往昔诸时中，非理作意诸邪念
念念迁转之此位，其上安置观察修

就在我往昔所有时间当中，非理作意的种种邪念相续不断转入的这个地方，放上观察修。通俗地说，就是在何处跌倒，就应在何处站起来。就是要直接对治，直接针对它，针尖对麦芒，面对面地直接针对烦恼敌。

譬如，过去缘异性的身体由净颠倒，而邪念纷纷，以致深陷欲海，难以自拔。现在就在此处，放上四种观察【不净无常苦无我】，洞见异性身的本来面目而欲海回狂。

或者，无始以来缘轮回的圆满生起安乐想，(你就看到玉皇大帝，欲界玉皇大帝的轮回是最圆满的。天王，你也想这个真好，起安乐想。）以此乐执驱使身心向外追逐，由此数数生起后有受缠缚在生死网中，现在就在此处运用四种观察，直观苦谛，引发厌离，走向解脱。

或者，以往缘蕴身——念念执我，起惑造业；现在，观修无我，遣除我爱我慢。对烦恼敌要彻底跟它决裂，划清界限。

我们以前总是喜欢烦恼，以烦恼为友，完全被烦恼控制，把烦恼当作你的主人，总之，今后面对轮回的一切显现时都要如理观察，遣除常乐我净四种颠倒，以及由其引生的八万四千种邪念。

我们过去是常乐我净四种颠倒，现在一个一个对治它。

设若久修而疲倦，对治之观无为力
烦恼诸敌亦不生，心应住舍而休息

休息就是最好的修行，要休息的。如果久修后身心疲倦，无法继续安住正面对治的观修，反面贪嗔等烦恼也无力产生，(尽量回避，不让自己对镜，这时候也没什么烦恼，观修也疲倦)，这时候应当让心安住在舍的状态中，放松下来休息，就是让你的心休息下来，不作意。没有非理作意，也不如理作意。这才叫休息，不是放逸，放逸就是非理作意了。如理作意也不干了，那个时候就观观呼吸，让自己放松下来。观呼吸可以，观着呼吸，让你的心清净，享受一下你的清净，这也是享受，享受你的清净安乐。这样对下一步继续修行有很重要的作用。

我们休息不是睡在那里四脚拉叉地放逸着做梦，我们修行人要善于休息，不是去造业。有些人不是休息是放逸。喝酒吃肉唱歌跳舞，放逸，造一下业，他把这个叫做休息，他不知道这个叫造业。

我们要休息就是什么业都不造，如理作意也暂时不作，休息，今天不开业，挂上休息的牌子，打坐，坐在那里休息。

休息的时候，你的六根也休息，不接触外境，把你的心放松，安住，第六识也不让它乱动。特别是第六识，最狡猾了这个家伙，它就是个猴子，你要管好它，不要对它太客气。要善于管理它，管得太紧了也不行。要调教它，调教不容易，调教得这个猴子不乱动了，乖乖的，那你就修得不错。这个第六识跑得快呀，天上地下，一会天宫一会儿地狱。我们要先学会放松休息，修习禅定。

一旦倦消力充沛，复应如前别别观
与此观察念同时，正知正念而安住

一旦疲倦消失，恢复充沛的体力，心力之后，又应如前一样别别观修，在观察忆念的同时，应当保持正知正念。你观察完了肯定就正念现前了，四种观法一完，安住正念了，安住正念的时候也可以休息，安住在正念上休息，有时候我们休息的时候自动就安住在正念上了，保持觉照。

初学者在此时如果不继续观察修，非理作意又会产生。如理作意也不干了，那个时候就观观呼吸，让自己放松下来。非理作意业力还是很强。一旦养成习惯后产生的次数多了，就很难对治了。要全面地消灭敌人真不容易，烦恼敌很多的，各种各样的敌人，光贪爱就有各种各样的贪心所，贪这个贪那个，贪的东西各种各样。嗔恨也是一样，各种各样的心所，同一种心所都有很多种类烦恼敌的种类很多，都要一一对治。非理作意随时都会产生，产生了你不去对治，慢慢地又被它击败了。

真正修法的人须知道，如果自己不进行观察修，相续中生起非理作意，也只是无意义地，徒增烦恼、恶业而已。观察修太重要了，要时常观察。

设若忘失正念时，烦恼又复重现起
见敌应需持利刃，别别观察当引生

假如忘失正念，心中又生起了贪嗔等烦恼，这时如同遇见仇敌，应立即手持利刃殊死搏斗。你不搏斗就被它战胜了。

要把所有的心里面的烦恼贪爱当作怨敌。绝对不要与它为伍，要跟它对立。

烦恼敌很厉害，你总是把它当作你的好朋友，完全听它的话，烦恼敌要干什么，你就跟着它干，完全随顺它。那它不就是变成你的主人了，你变成奴才了。它要干什么你就干什么，你听它的，你要听它的你完了，所以说要跟它殊死搏斗。行者也应拿起武器对治，努力引生别别的观察修。佛陀教了我们方法，把理论和方法都教得很透，剩下就是我们怎么做了。

修法中如果忘失正念，由过去习气的力量，烦恼又会生起，这时必须视它如怨敌，以观察修与它战斗。修解脱道也是勇士啊，我们修行人都是真的勇士，不是假的。先消灭自己的烦恼，然后还要消灭众生的烦恼，菩萨更不容易，轮回是战场，菩萨是勇士。

先消灭自己的烦恼，否则在最初烦恼生起时，便放任自流，数数非理作意，这样滋养到最后，烦恼势力强大，无法对治时，就只能任由烦恼支配了。就下三恶道了，三恶道的众生就是烦恼自由支配你。三恶道的众生就是奴隶一样，只能任它宰割呀，那就苦了，苦不堪言啊。

这几天的课程都是特别重要的，你们要学会了，你们都是了不起的勇士。没有那么难，是不是？不难的。

只要花时间，只要舍得花时间就可以了。舍得花时间的人就是有福报的人，就是有出离心的人。有了出离心就愿意花时间了，没出离心的人，他的时间，就不愿意花在这个上面，还是花在世间名利上面。

第七讲 净心法要【观修的作用&修习之必要】

· 观修的作用

犹如于暗现光明，如是别别观察修
纵少亦于烦恼害，大者破惑何须言

如同现前光明必能破除黑暗一般，即使只是少量的观修，也将直接妨害烦恼，何况大加观修，更能摧破烦恼。

《亲友书》:
如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚
如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄

如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽燃
如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殓息

这两颂实际和“非理作意烦恼因，如理作意能除彼”是同一含义。

对三有起安乐想，加重非理作意，会导致愚痴黑暗极为深厚；对三有起苦恼想，增上如理作意，将令愚痴逐渐微薄。

同样，如果串习清净相增长，将令贪欲火焰极为炽然；修习不清净相增上，可立竿见影地止息贪欲的火焰。

能出现多少如理观修的光明，就能破除多少烦恼黑暗。

有为轮回诸过患，以心能见有几许
如其量于无为灭，了知清凉寂无上

此颂是说观修轮回过患和了知解脱利益之间的关系。通过上述观察，能够以心观见多少有为轮回的过患，则对无为涅槃寂灭、清凉、无上等的功德，也能了知多少。

譬如：观见五取蕴的转生有多少过患，相反就能了知涅槃无生有多少寂灭、清凉和无上。观见蕴身的衰老、疾病、死亡等各有多少过患，相反也将会了知涅槃的无老、无病、无死，具有都少寂灭、清凉和无上。如是对轮回三苦、八苦、六道诸苦都应反面思维无为涅槃的利益。我们的心相续不去降伏贪嗔痴，它就会有无量无边的痛苦，生老病死轮回无尽。如果串习正法自然就会趋向涅槃清凉无上的功德。当然还是这个心相续，并不是说什么都没有了，也不是有我，这个心相续并不会断灭，虽然没有我执了，相续并不会断。外道断见认为，人死了以后相续就没了，我也没了心相续也没有了，这是外道断见。

· 相续中生起之量

尽自他蕴有为法，多体无常苦无我
何时串习彼法后，自然而然心通达
由此勿须特意观，心无勤作任运显
诸现悉成破碎境，尔时当伏烦恼敌

经由串习观法以后，内心自然就通达有漏蕴的体相，由此达到自心不必特意勤修，能够任运现见一切显现悉皆成为支离破碎的境界。

有漏蕴的体相，多体的，观众生把三十二堆观清楚。

一个一个观，由里到外逐渐观，要念诵，他们小孩子从小修行的时候，就把这个几百遍几千遍地念，念得可以入定，一直这样念，一边念一边随文入观。我们现在所实话都不够扎实，你们要这样修，想修出来就这样修。

后面净心引导里面教你们怎么串习，把三十二堆一堆一堆地串习得特别熟。还有一个借助图文，图文并茂的书，天天串习，串习久了，多体观自然就不必特意勤修了，任运现见，尔时将会真正地压伏贪嗔等烦恼敌。

无常观也是这样，刹那刹那无常，最后观到就是无我观。

无我观。
受蕴无我，观感受，把受蕴跟我执剥离开来，受蕴没有我。
想蕴无我，想蕴里面仔细观察想蕴，一个一个想，想蕴里面也没有我。
行蕴无我，行蕴里面，行蕴里面是什么体相，要仔细观察。

我们对行蕴的体相不清楚的时候，就分不清楚有没有我，我们观得不够清晰的时候，我执就没有办法破。我们现在还是不够熟悉的，观得还不够熟，很多人还只是了知，还在了知阶段，就像学开车一样，刚刚学会，知道油门在哪里刹车在哪里，会踩，在操场上开两下可以，上街就不行了，根本就不敢开，开不了，真正的上道就不敢去了。我们现在修法也是这个状态，刚刚学会，还不熟练。

· 相续中生起之量

远离烦恼波浪故，此时意海已澄清
似彼圣者自在境，触及寂止三摩地
心于安住寂止中，内观心性胜观起

由于非理作意的狂风得以平息，烦恼的波浪停止涌动，意海澄清，相似的圣境，已经触到三摩地，内观自己的心性，由此将引起无误证悟法性的胜观。

要长时间地串习，我们的修行还是不够的，刚刚学会怎么修，但是很多人就不修了。学会了就不修了，这是我们最大的问题。

练太极拳的人就知道，刚刚练的时候很生硬，要学会那个动作，但要想把太极拳学好了，就要天天练，慢慢地把韵味练出来，内功练出来。佛法也是这样的，天天练，看谁精进，谁精进就快速地达到这种状态。

此为三乘诸行者，最初共同入门道。净心法要是基础。

三十七菩提分中，最初一步的四念住——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，实际就是此法。

满益大师《灵峰宗论》云：
四念处者，佛法之总纲，出生死要路，成菩提通途也。

中国的祖师也是这么说的，现在的人都忘记了，满益大师也不是很远的祖师，明末四大高僧之一。他就说四念处是佛法的总纲，现在很多人动不动就是禅宗禅宗。

丙三其必要分二：
一、此法是大小乘显密修法的共同前行
二、修习此法的功德

· 修习之必要

何时缘起如幻法，一切本无自生故
于法无我空性中，远离一异等二边
无别平等之法界，此即大乘道所证
殊胜光明之法界，如来密藏亦为彼

一切缘起如同幻化之法本来无生之故，于法无我空性中，远离一异常断来去等二边的无差别平等法界，此即大乘道之所证，殊胜光明的法界如来藏也是她。

与此证悟即成为，不住轮涅大涅槃
此为胜净大安乐，大无为之常恒法
本具功德之圣我，无上般若菠罗蜜

此即具有涅槃四德殊胜清净，大乐，大无为法之常，本具功德之圣我的无上般若菠罗蜜。

涅槃四德——胜净（清净，安乐）
具有二种清净——自性清净与离垢清净，这是净波罗密多。
全知麦彭仁波切《入智者门论》云：法界自性清净者依凭如是证悟二种无我的大智慧，以永不复生之方式消尽了客尘二障以及习气，由此具有二种清净者，即是净波罗密多解脱身或者极为清净之身。

涅槃四德——大安乐
远离二种过患——粗大的苦集过患及微细的无明习气地。
全知麦彭仁波切：不必说粗大的苦集过患，就连诸声缘尚不能断除的意生身之因无明习气地也已彻底断尽之故，远离一切迁流之苦，是为乐波罗密多大乐之身。

涅槃四德——大无为之常
远离二边——有事边与无事边。
全知麦彭仁波切：不再执着轮涅别别二体而证悟大平等，由此不住有事边及无事边的大无为法不灭者，是为常波罗蜜如金刚身。

这个常不是我们世间的常，常乐我净，凡夫也执着常乐我净，成佛也说常乐我净，为什么这样呢？这个常乐我净肯定不是前面的常乐我净，凡夫执着世间法常，喜欢的东西就常乐我净，执著自我。

佛又说无常、不净、苦、无我，最后佛在涅槃的时候又讲常、乐、我、净，这个常乐我净是破执着的，破小乘的执着，小乘的人执着苦空无常无我。

大乘的菩萨也有这样的习气，讲无我，人无我法无我，也是无我，大乘的菩萨也执著法无我，因为佛讲法无我嘛，佛讲的法当然是要执著了。所以说我们很容易执著，一般对佛讲的法不执著的比较少。佛都是破我们的执著的，佛在讲法的时候你又执著佛说的法，这很正常。佛说的法你必须要执著，你不执著怎么修呢。

前面的法执去掉以后，法执也要去掉，法执不去的话你就不能成道，佛说的常乐我净就是去你的法执的。

现在讲常乐我净其实也是给我们一些信心，告诉你佛成佛了以后确实是……

净确实清净了，没有污垢，也没有净不净的相了，连净相都没有，那个是真净。
乐那个乐也不是世间的乐，不是苦乐的乐，不是欲望之乐。是清凉之乐，不是相对于苦的乐。
常那个常也不是我们说的常，不是我们说的断常的常，是远离有无两边的常，远离常和断，有和无。
我圣我，也不是人我法我的我，不是我们讲的我，既不是有我也不是无我，超越有无我，这才是真正的圣我。

涅槃四德——圣我
远离二种戏论——有我戏论与无我戏论
全知麦彭仁波切说：远离有边之我及仅计无边的无我等戏论，获得此等戏论最为寂灭，万法之法性周遍有寂的智慧转依圣我波罗蜜，此即大我犹如虚空般的平等智慧身。于一切法获得自在，乃是无量无等十力十自在等所有一切无漏功德法之源泉，成为二利任运自成的殊胜所依。

我们天天讲无我，无我是针对有我来说的，从某种意义上来说我们的执着的那个我确实不存在，所以告诉你没有我。告诉你我们执著的那个人我是不存在的，我们执著的那个法有自性也是没有，确实法没有自性，它是超越世间的有无常断的。这里也没有我相，这样讲容易被外道所利用。

这里讲的圣我，一定是在亲证了人无我和法无我以后，才可以提到所谓的圣我的概念，也就是如来藏性。如果没有亲证人无我法无我，直接讲圣我那绝对是外道。

有些人一上来弟子们根机都不够，人无我空性也不懂，直接讲涅槃经，那就是讲外道，纯粹的外道，天魔外道。佛的涅槃经被他讲成外道了，因为下面的听众肯定听成了外道法。

所以说佛讲的经也不是什么人都可以听的，没有基础的人听，一定是跟外道的法讲得一模一样，外道也是这么讲，印度教也是这么讲，跟我们讲涅槃经差不多。但是如果我们有了初转法轮和二转法轮的基础，再来听佛讲的第三转法轮的经，因为都是佛讲的，你就不会再被误导。

所以修行一定要有次第，没有次第就是外道，天魔外道。

无上般若波罗蜜常乐我净，是菩萨们证到了二无我以后的更高的境界，暂且这么描述，这讲给我们凡夫听的。真正到了十地菩萨根本不需要这样讲，祖师大德不讲这个东西，这是讲给我们听的，让我们凡夫学的，学涅槃经。为什么要学呢？给我们信心，告诉你成佛以后怎么怎么好，让你生欢喜心。

真正地破了人我执法我执以后，常乐我净不需要讲。中观里面都远离两边，远离戏论了，所谓常断来去有无，这早都远离了，怎么还会讲常乐我净呢？这不是又讲回去了吗？这样的讲法是针对我们这些大心凡夫讲的，让你知道佛菩萨证到的是一个很殊胜的境界。佛菩萨的境界又没办法用凡夫的语言来表达，所以不好说，但是佛还是勉为其难地说了，说还是为了增长你的信心，让你有所向往。

无上般若波罗蜜，即以上常乐我净四种波罗蜜。

无上秘密精藏义，俱生义之大乐界
自然本智触证时，此中圆满一切法
彼以上师之窍诀，直指人心大圆规

这是后面的话了，直指人心，这也讲直指人心，没有那么多戏论了。

是故大乘显与密，圣道共同此前行
破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙

净心法要，能够破开有为法迷乱的皮壳

初以分别观察力，摧破引生烦恼相
了达诸蕴空性后，离于三界之希愿

凡夫烦恼相就是指缘五取蕴妄计的常乐我净诸相，执著此等颠倒相，就是着相，着了相以后就在相上起贪著。还是执著，执著有然后在相上起贪爱，相其实是我们的心幻生的，如是执著此等颠倒相，随即便会生起烦恼。

首先以各别观察的修力，摧破能引生烦恼的常乐我净等假相，了达五蕴毫无实质的空性之后，将会远离对三界的希愿。换言之，了知五取蕴无常无乐无我之后，对于如火宅苦海，幻事般的有漏法，自然不起任何耽著希愿。

相本来就是我们幻现的颠倒相，科学家研究我们的眼睛对相会持续。打比方灯关了，你眼睛并没有闭上，这个相在我们的眼中还会持续很短的时间。它有一个延续性，我们众生就是着这些假相，认为这个相都是实有的，这是我们最大的颠倒执着。

此后依次诸缘相，极为寂灭之空性
所断能断悉无愿，当离一切边执贪
无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位

于三界无所希愿之后，因一切所缘相极为寂灭的空性于能断、所断悉皆无愿之故，将会远离一切边执之贪。离贪之后，即现前无贪大悲的贪相，在法界的虚空之中，犹如大鹏鸟一般地飞翔，在三有中无所畏惧地游戏。

（这个贪不是贪，佛法里叫愿，无贪大悲应该叫愿力，说贪相事实上是一种密法的表达，佛菩萨度众生的大愿。)

是不是要有大愿力呀？我们要有大愿，有大愿才会有无所畏惧地游戏。你现在还没有证到你不敢这样的，大鹏鸟、龙都可以吃，大鹏鸟是专门吃龙的。

依于如是圣教法，寂止胜观道前行
诸多净心修行们，已说三乘道扼要

依靠圣教寂止胜观妙道的前行——诸多净心法门，已宣说了三乘妙道的扼要。(其实这些偈颂你们可以多念，念诵的时候就有加持力)

为何此法是止观的前行呢？以下两颂说明理由。

此法愈习愈转深，烦恼渐摧而渐薄
如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修

随着对本法各方面的观察逐渐串习深入，与之同时，烦恼也将逐渐被摧伏而愈发薄弱，随同烦恼减薄多少，寂止也会越来越容易修持。(到后来修寂止越来越容易，自然的)

如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转
无贪之心亦如是，堪能安住成止观

就像黄金经过烈火烧炼转为柔软时，便能够随工匠的意愿打造。

· 修习此法的功德

何者天界干年中，日夜精勤供三宝
所需一切诸资具，无余摄集悉奉献

供养境为三宝，供养时间为天界一千年，漫长的时间里，日夜精勤供养，供养物事一切所需的资具，福德自然巨大。

若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常
空与无我四行相，经云此福胜无量

供养那么长时间还不如弹指间的观修诸行无常，你们好好想想，佛为什么这样说呢。我们这些人都是有大福报的人，我们可以修这个法，没有福报的人修不了这个法，来都来不了，他也坐不下来修。

经中说，若有人仅在一弹指顷观修苦谛四种行相——诸行无常、苦、空、无我，其福德便已超胜前者无量倍。这就是说法的重要性，这多好啊，很多人执着供养，你的供养再大，能比得上刚才这个供养大吗。人家是天上一千年那么长时间里的供养，所有的善妙供养都不行。

菩萨于如来所正行供养(法供养)，如是供养最为第一，最上最胜，最妙无上。

由于此法是一切出世间圣道的根本前行，是解脱道的命根，因此，对其如理修行的功德，无量倍超过外财供养。我们这辈子能修这个法就够了，再发发菩提心，把菩提心修好，发菩提心修这个法，那我们这辈子就够用了。你看这个功德有多大，你不要太贪了，这么大功德你都不修，你还嫌弃它不够功德大，那没这么大的福报。

这么好的法不去好好地修，出世间圣道的根本前行，解脱道的命根，这个地方你成功了后面就步步都成功，这里没修出来后面的法都修不出来的。什么法无我，明心见性，都是骗人的，都是纸上谈兵。

· 修习之必要

开演大乘四法印，八万四干法蕴宣
经云此二功德等，故于此义善修习

佛在经中说，若有人开演大乘四法印，则等于宣说了八万四千法蕴。因此，对以上四观应当善加观修。

四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

《佛为海龙王说法印经》云：有四殊胜法，若有受持读诵，解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。
云何为四，所谓念诵诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。
修习净心法要，即是实修四法印。

若尔等同如理修，十亿经藏义要故
无劳即得深广慧，修者当成速解脱

不费辛劳就能获得甚深广大的智慧藏，速疾解脱。

· 回向

此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情
以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果

以撰造这一修法的善根，回向五浊恶世被痛苦严重逼恼的无量有情。现在的众生就是这样，被痛苦严重逼恼，逼恼到后来一点智慧都没有，理性都没有了。

祈愿他们以离欲妙法犹如甘露一般堪能解除生死苦恼的妙力，获得无余寂灭的一切苦因苦果涅槃果位。

这也是释迦牟尼佛的加持，佛陀说了，末法时代他就是以文字形象利益众生。大德们作出来，我们这样修就可以，不需要到三藏十二部十亿经藏里面去捞。十亿经藏里面去捞你捞到何时呢，我们这样修就可以了。

未完待续ing