《净心法要》师父讲解版

法本

生死过患皆从有漏业生
有漏业源于烦恼
烦恼又来自非理作意
非理作意即是众苦的根源
从根上对治非理作意
可从此出离轮回

此净心观法
正是相续中各种妄执的正对治
成就寂止与胜观的前行
三乘行者的共同入门之道
深广菩提大厦的基石

观修此法等于是
修习十亿经藏的扼要

别别观修之轮科判

净心引导讲记科判

第一讲 净心法要【总说&多体观】

今天我们讲讲《净心法要》。

智圆法师的《净心法要》对我们来说是最实用的对治我执我慢最有用的方法，可以帮助我们超越轮回。你讲万法皆空有什么用呢?能降伏我慢吗?不一定，没那么直接有效。

首先解释题目：净心法要——别别观修之轮

“净心”即净治相续中的染污分别

“法要”是指此法归摄了诸多经藏法义的扼要

如同颂文所说：“善修此法等同如理修习十亿经藏的扼要”

“别别观修”即对这四法从各种不同的侧面进行观察修习。

“轮”是比喻观察修如车轮般不断转动。

我们的第六意识一次只能缘一种所缘境，因此观想不净、无常、痛苦、无我时，也是一次缘一个侧面观察。通过对不同侧面的观察抉择后，再综合起来，就能对五取蕴的自性生起明确的认识。

对五取蕴的自性生起明确的认识，由此对治贪欲等烦恼，是相对稳定的性质。它不是那种常恒不变的自性。五取蕴的性质是相对的、无常的。

【顶礼曼殊师利童子】顶礼文殊菩萨
麦彭仁波切祈求文殊菩萨加持造论。
进入正式修法之前，首先，提出最核心的要点，然后，依此具体展开四种观法。

· 总说
所有三有诸过患，自心烦恼力所生
非理作意烦恼因，如理作意能除彼

所有生老病死等过患，不是无因而生，也不是他人加于自身。

不是他生——>你的烦恼不是别人造成的
不是自生——>因为你没有自己
唯一是由自心烦恼的力量所产生。

引生烦恼的主因——>非理作意，而以如理作意能遣除非理作意

产生烦恼的因缘，《俱舍论》讲了
·烦恼随眠
·引生烦恼的对境
·非理作意——>不合乎真实义的作意
《瑜伽师地论》还提到了
·猬杂
·言教
·串习等

在这些因素当中，最重要的是非理作意。所谓非理作意就是不符合真实义的作意。

依于非理之作意，生起诸业及烦恼
依与业及烦恼水，生起有漏蕴处界
空中器界成坏般，如是有情生而灭
——《宝性论》

如同风能作为水的所依，依靠非理作意的风立即增上贪等烦恼和有漏业，如同搅动水轮成就地轮，以业惑之水而生起有漏的五蕴、十八界、十二生处。

因此，六道众生都是以非理作意为根本因，随分别心和三杂染不断轮转生死的。

说得很清楚，以非理作意为根本因，属于分别心、分别念，所以我们凡夫不能相信自己。你是凡夫你就有分别念，你的分别念随着你的三杂染不断地生起烦恼来，就忘失了正念。

所以我们修行人，人家说证到初果以后还有很多的分别念。你虽然证果了，但是在生活中我们还有很多分别念。佛是说，只有证到了无学位才可以相信自己，在此之前我们都不能相信自己，要相信圣教量。但是我们的习气还是相信自己，以自己的知见作为依据来判断事物来修行。你要以自己的习气，自己的分 别念来做事，这样的话你就修不成就。所以，我们要下定决心，要跟自己所有的分别念彻底决裂。

虽然，我们现在不可能完全铲除它，但是，你心里面要告诉自己，我所有的分别念我都不能够去随顺它了，从今以后，我只能随顺佛陀的圣教量。

我自己的分别念我都不相信它，不光是烦恼，那更不要说了，包括你自己的分别念、知见，都要彻底抛弃，重新更换。换血，大换血，全部换掉，有毒的血液只换了一部分那不行。输进去的原来的血还是有毒，你必须全部换掉，重新输入。就像电脑一样的，中毒了，格式化，把里面的东西全删了，这样才行。中了 太多的毒，你想把它理干净是很难的。最好办法就是格式化，重新组装。所以你要修行成就，最好的办法就是这个办法。全部清空，重新来过。你要留着都不行，那个毒你舍不得清掉，因为都是你自己的习气，你自己的知见，你自己的观念，你都舍不得删掉。那毒你也删不掉，你都留着。最简单的办法，全部删除，又快又好。高手才能够把有毒的软件给它清掉，一点一点地清理，那是个慢办法。快的办法是彻底跟自己分别念决裂，重新开始。

特别是受了大戒的弟子，那就是重新做人哪。你心里面存着烦恼还行？还存着这样那样的世俗的分别念，那你是什么菩萨呀？你受了比丘戒、菩萨戒，全都受上了，然后你心里面还有杂念，那肯定是不行的。受戒意义是非常重大的，受完戒以后就重新做人。不光是从外相上像菩萨，像比丘，比丘尼。而且从内心里面要跟你的凡夫分别念决裂，然后一点点清理。

烦恼以前是我们最亲爱的眷属，天天对它最好。现在，烦恼要变成你最大的怨敌，你要跟他对立，把烦恼当成你最大的怨敌才行。你不能再跟它亲了，我们原来跟烦恼靠得很近，最亲的就是烦恼。烦恼就在你的心中，就在你的身边，时时在帮助你起作用。

那么如何消除非理作意呢?

方法是如理作意，也就是引心趣向五取蕴的真相。如实观想、思维，就能从根断除轮回。

此处引一段红楼梦的故事说明。贾瑞犯了淫病，他活命心切，但是什么药都吃尽了也不管用。一天，一位跛脚道人前来化斋，说能专治冤孽的病症。贾瑞在屋内听到赶紧说“快请那位菩萨来救我”,他边叫边在枕头上磕头，家人只好把道士带进来，贾瑞一把拉住道士连声说“菩萨快救我!”,道士感叹说：“你这个病不是用药可治的，我有个宝贝借给你，你天天看，命就可以保住了”。于是拿出一面镜子来，镜子的两面都可以照人，而且镜把上鉴着“风月宝鉴”四字。道人递给贾瑞说“此宝物出自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动的病症，有济世保身之功，所以把它带到世上来，单与那些聪明俊秀，风雅王孙 等照看，但你千万不能照正面，只能照背面，要紧要紧!三天之后，我来收取，保证你病好”说完之后道士便走了。贾瑞收下镜子，心想“这个道士有意思，我何不照照试试”,于是拿起“风月宝鉴”向反面一照，只见一具骷髅站在里面，贾瑞吓连忙用手遮住，大骂道“道士混账，怎么吓唬我呢!我倒要照照正面是什么”,便又向正面一照，只见所贪爱的人在镜中招手叫他。贾瑞心中一喜，便进了镜子，又犯了淫业。这时，镜子从手里翻了过来，镜中仍是一具骷髅。贾瑞仍然不满足，又翻到正面来看，再次见到所爱的人在镜中招手叫他。冤亲债主，便又进去了，这样三番五次表面看上去是来救他，事实上是来要他的命的，到底是 谁救啊?还是要自己救自己，不是镜子能救你。到了这次，刚要出镜子时，只见来了两个人，拿着铁锁把他套住，拉了就走，贾瑞叫道“让我拿了镜子再走”，说完就一命呜呼了。旁边服侍的人上前一看，发现贾瑞已经断气了。他的祖父、祖母哭得死去活来，大骂道士“这是什么妖镜，如不毁掉这个妖物，肯定遗害世人不浅”,说完就叫人架火来烧。这时，只听见镜子里传来哭声，“谁叫你们照正面的，你们自己以假为真，何苦来烧我呢!”镜子正哭着时，只见跛脚道人从外面跑来说“谁要烧风月宝鉴'我来救也”,说着，直接进入中堂，把镜子强入手中飘然而去。

我们就是贪，众生都是“人为财死鸟为食亡”，贪嗔痴，贪代表贪欲心，是最要命的。

他一看到这个对境，过去生中非理作意习惯了，太容易非理作意，其实那个有什么值得我们贪爱呢?其实没有，但是我们非理作意惯了，一见到那个对境就贪爱。就非理作意，见那个境，非理作意速度非常地快，快得让你都觉察不到。你还以为那个对境就是真实的可爱。其实是你自己贪爱的，那个对境不可爱的。 你自己起了贪念，然后你还认为“这个对境真是太好了，我太喜欢了”，你认为这个对境是真实有的，并且你很喜欢，你很爱他，爱得不得了，然后就丧命了。当这个贪爱心越来越强烈的时候，你就非死不可了。

现在的人贪，什么都贪，财色名食睡，只要贪一样，你就死定了。贪一样你只要贪到了一定的时候，就迷在里面了。

所以我们要好好想一想，以淫业为代表的一切贪著,都是会让你死的，让你轮回让你迷失在里面的。境界一现前你就邪思妄动了，然后你就出不来了，很难 受，你要出来就难受。只有一个办法，就是用佛陀教的办法来对治。最有效的药就是观三苦观无常观修不净。

佛在《圆觉经》中说“胎卵湿化四生，都以淫欲而正性命，当知轮回，以爱为根本”，憨山大师说，“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆
是爱欲流转，直至今日”,“如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷”。

学佛修行，目的是要超出世间，了脱生死，而生死的根本就是爱欲，因此，应把对治爱欲视为修行大事。这个男女互相的贪爱，太难了，有些人很小的时候就开始谈恋爱了，小学还没毕业就开始谈了。

对治之法即是如理作意。

佛陀教得很清楚，我们后面可以学得很清楚。如理作意，只有这个办法。刚开始如理作意会很难，很难作意。但是你要天天熏，天天熏，熏久了慢慢就会了。

如理作意，这是从根本上对治无始以来的贪欲习气，对无始以来的贪欲种子宣战。现在要宣战了，它是怨敌嘛，当然要宣战了。决定具有破灭烦恼的作用。

坚劳大阿罗汉曾说
忆想妄分别，则是五欲本，
智者不分别，五欲则断灭
邪念生贪著,贪著生烦恼
正念无贪著,余烦恼亦尽

我们是很幸运的人，大家能够来对治烦恼，比做任何事情都有意义。世间人都是往外去追求吃喝玩乐的事情，增长贪欲。我们呢，减少贪欲，减少烦恼，不 要把修行搞错了。不要以为穿这个衣服，受个戒，然后呢把它当作一种生活，那可不行啊!出家不是为了躲清静，有些人出家是为了躲清静，出家的目的不对呀， 目的不纯，他为了远离原来世间的不喜欢的人，有些人离婚了，或者是不喜欢原来的家里人，出家去，或者有些人是他喜欢的人抛弃了他，背叛了他，他一仇恨 一跺脚出家。就像《红楼梦》里那个姓柳的，那个女的喜欢他，他误会人家，人家自杀了，他拿个宝剑自己把头发一割，上山去了。所以说，很多人一看这个，都以为出家人都是这路货色。贾宝玉可不是这样，贾宝玉后来真是看透了，出家。他还去考了功名，还尽了最后一份孝道。然后飘然而去了，贾宝玉最后是真的看明白了。

我们不是为了躲烦恼躲清静，出家人要是这样的心态。出家以后你肯定生新的烦恼，到这个团队里来以后，你又发觉这里也不清净，那你就开始生更大的烦 恼了。怎么会清净呢？因为你本来就是个烦恼人，你到僧团里来，你就看别人的过失，生更大的烦恼，因为你的习气没改。出家人习气没改是最可怕的，你原来只是观世间人的过失，现在跑到僧团里观出家人的过失，完蛋了，你彻底完了。所以千万不能是躲清静出家。一定要有真正的出离心，真正想解脱生死的人，那你来出家就不会去观别人的过失，因为你自己了生死都来不及，哪有时间去观别人的过失，所以出家人啊，大家严格要求自己。

在家人我们现在不要求，鼓励他们修一点出离心，发菩提心，也可以。我没有要求所有的人出家，我也说过了嘛，有千分之一的人出家就非常棒了。师父没 有说所有的人都要去出家，有些人就会误会，觉得好像师父叫所有的人都出家，不是这个意思，有些人我还叫她结婚呢，有些人跟我说出家，我说不行，你还是结婚吧。

所以一切都有因缘，我们不是佛，有些因缘我们真的不好去随便强迫别人，我们还是要随顺因缘。当然说出家好，但是并不是谁都出得了家的。

以下是具体修法
·多体观
·无常观
·苦观
·无我观

·多体观
尤为引生贪欲境，以心明观于自前
于彼分解为五蕴，初缘其身历历观

将特别能引生贪欲的对境明观在自己心前，把他/她分解为色受想行识五蕴，最初缘其身体，对每一细节都历历分明地观察。

这观察怎么观察呢？结婚最好观察了，全部都看得清清楚楚。所以你要修出离心，多体观真实对境最好观了，多体观一下就修出来了。这是开始步入对治之 道，过去，在这一对境的形象浮现时，由于无明的力量，内心不必造作，当即显现可爱、洁净的形相，而自然引心趣向这样的所缘，这叫非理作意。都不用造作，自然就会非理作意。

分别心转动的速度快过闪电，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中难以自拔。现在要对治之一病症，就应直观对境的真实面目，所以说学佛的人就是要敢于面对观真实面目，不是回避、退缩，越是贪执的对境，越要详细地观察。当看清楚对境五蕴的本相毫无可贪之处，而能持续安住在观想中时，——>贪欲自然会止息。

以下就是观察了：

剥开表皮，看看所贪对境的真实面目。

就像一个很好看的花瓶，从上面拿手电筒往里一照，里面全是蛆虫大便，外面的花瓶很好看。当然你要把那个花瓶打破了，那就更好，看得更清楚了， 一般
都舍不得打破。

·多体观
血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支
便溺虫发指甲等，所有不净之诸物

- 以第六意识从所贪有情的右眼开始解剖，先以文殊宝剑划破右边表皮，将其撕下，鲜血沽沽奔溢，染红了面部和身体。
- 把这个皮撕开，呈现一具血肉模糊的身体，自上而下割剔身肉。
- 逐渐露出颈骨，锁骨，胸骨，臂骨，胯骨，腿骨，脚骨；身体的骷髅就能够显出来，青白色的骨架。
- 敲破颅骨，脑浆流出，击碎胸骨，掏出五脏六腑。
- 涌出胃液，浓痰，胆汁，粪，尿，寄生虫等，臭气熏天；以及毛发，指甲等不净物，遍满一地。
- 再将这些不净物分类摆放，对每一堆观察，这个是观想了。

搞解剖的人，或者在天葬台的人，天天都干这个事，那很有震撼力。或者做手术的医生天天能够看到，一麻醉，人往手术台上一放，就像一头猪一样。我听说做手术的时候不穿衣服的，手术刀哗一划就打开了，里面就什么都出来了，要是肠子有病，有肠癌，就把肠子截开，大便就流出来了，剪掉一段再接上，看得 清楚得很。我不知道他们回去还怎么吃得下饭，你不信试试看。把一个活人打开，让你这样弄两下。

·多体观
于地等界诸聚合，凡可分解之种类
尽其数量有几许，一一渐次析至尘

地水火风空五界骨肉筋络等坚固物质属于地界；唾液尿液胃液等潮湿性物质，属于水界；呼吸属于风界诶；空隙、窍穴，空界；皮肤肌肉内脏等，实际是地等五界的聚合，并非实有一体之物。因此可以继续分解为多体，总之，有多少可分解的身体支分的种类，便可运用妙慧一直分析，直到分至极微尘为止。

就是我们说的，分到原子了，你看我们的身体，你要用放大镜一直放大一直放大，最后就剩下原子，原子一个一个的，我们的身体只能看到原子，那你还有 什么可贪的呢?你肯定不贪了。你就在那个原子里面穿梭来去，好玩呢，你还以为到了什么世界了。事实上就是人体，那个时候你变成了一个比细菌还小，细菌都看不到原子，非常细，细得能够在原子之间穿梭。还可以钻到原子内部一看，原子内部好空啊，像广场一样大。原子内部是很空的，跟原子比起来原子核非常小。

一个原子就相当于一栋大楼，原子核就相当于一粒米那么大。原子核那么小，里面大部分都是空的，都是电子在里面游舞。电子在那么大空间里面到处运动，像滑冰一样在转，转得很开心。

你看我们人体都是这些东西组成的，如果你都看到这里了，分到了极微尘，就是这样的相状，那你还贪什么呢？这个身体就是这样子的。

但是这个还对治不了我们的贪欲，对治贪欲我觉得修不净观最有效了。

观她的嘴，嘴巴流出来的水都是臭的，观她的鼻子，鼻子里面都是鼻屎，鼻毛往里看就不贪爱了。鼻毛上都是灰尘，然后流出鼻涕来，鼻涕是脓的，鼻涕就 是一种脓啊。这个修不净观比较好修，眼睛里面不光是眼泪了，还有眼屎。你看她的眼角都有眼屎，鼻子里是鼻屎，口里面是臭水。你们每天早晨爬起来，用手 到嘴巴里面掏两下再闻一下，你就发现，就像粪缸差不多，睡久了嘴巴没有不臭的。因为细菌在里面繁殖得很快呀，你只要一两个小时嘴巴闭着不动，那个细菌 就拼命地繁殖，上亿的细菌在里面，细菌都拉大便，能不臭吗？所以修不净观这样修，看原子没有用，你还觉得那原子长得圆圆的，挺可爱。

对境比较容易让我们起贪爱，眼睛，眼睛长得很好看，弯弯的，两层皮，双眼睛叫两层皮。仔细看一下，你把眼睛翻开，里面是红红的，都是血丝，眼角还 有眼屎。眼角还有专门排眼泪的泪腺在边上，都不好看。口最臭了，因为它直接同到下面，能不臭吗?

好，今天就讲这么多。

第二讲 净心法要【多体观】

我们接着讲《净心法要》,这个法非常好，如果能听得进去至少可以降伏严重的我爱的习气。

我这么多年有接触了好多到道场来的有轻微的精神上不太正常的人，或者精神上有些问题的人，有些是轻微的精神官能症或者是睡不着觉，这都是有问题、 业障，还有轻微的强迫症，当然严重的也有忧郁症。这都是特别爱自己的人，我爱心特别强，那么他就会经常感到自己很需要人的帮助，这个还算好的了。有些 严重的就出问题了，不正常了，这种精神上的折磨是很痛苦的。到一定的时候他就会崩溃掉，崩溃了真的精神病了。没崩溃之前他精神上的折磨也挺难受，那我 们学这个解脱道很重要。末法时代，精神上有问题的人非常多的，并不是少数。有些人在有些人生的阶段，几乎百分之六七十的人都会有些精神障碍。不严重，过去了那个阶段慢慢地也会好，我们看八字就会知道。每个人一生都会在某个阶段出现这样的状况，然后他就会烦恼。烦恼到一定时候就生病了，或者死了或者自杀了。为什么看八字可以看得出来，每个人的人生经历，一生当中都会有一两个坎，过不去就完了，这是从每个人的命运上说的。如果你运气好，遇到佛法，命运可以改变。只有佛法，只有修行，能够改变命运，其他的是不可能的。我们只要好好地学习佛法，命运就可以很快地转变。

我们接着讲。

《出曜经》中还有一段发人深省的话。古印度的时候，有一个叫摩因提的人，女儿长得很好看，就献给佛陀。佛问他：“你认为你的女儿很好吗？” 他答：“从头到脚没有一处长得不好”,在他的分别念里，长得很完美。

这要看，有些时候我们说，“小黄长得好”，但是可能是一条小狗，从头到脚没有不好看的地方，你也会认为它长得很好看。或者是一个金丝猴，或者是一个什么鸟，鸟长得好看，还会说人话，也是贪爱，买回家去养着。

佛说，众生的肉眼真是迷惑！我从头至脚观察，不觉她有任何可爱之处，她头上有青丝，青丝是毛，和马的尾巴的毛没什么两样。发下有头骨，头骨打开的 话，跟那个猴子的头差不多。头中有脑髓，臊臭难闻，眼目里面有水，有眼腺，鼻中有鼻涕，口中有唾液。唾液还算好，一般我们口里面，牙缝里都有很多的食物残渣。如果你闭着嘴，一个小时就开始发酵腐烂，就会发臭，你要喝水漱口呢，好一点。体内有五脏六腑，还有肠胃膀胱大肠小肠这些都不用说了。仔细看，人 体是没有什么好看，但是凡夫看见了就会心生爱染。人都有动物性的那一面，要摆脱动物性不容易。很多人，活着活着，就越来越像动物了，就是满足他那五欲。有些人追求精神上的享受，就是琴棋诗画，那是天人的一些境界。追求一种精神上的乐受，在我们解脱的人看来，也没有什么。好像是层次高一点，其实那也是一种嗜好，靡靡之音，沉迷在音乐里面。绘画的人都很好色，贪染色相，写书法，也是一种技艺，让人欣赏。这样的东西还是很低档的一种追求，真正的追求是要超越生死。

世间的人觉得他自己很清高，琴棋书画，其实，他的五欲一样也不少。只有修梵行的人才是真正了不起的人。在古印度的时候，修习梵行乃至出家，超越轮回的人，那才是真正了不起的人。

贪欲心现前，都是显现可爱相，都是他的业习造成的，看久了觉得这样好看，认为对方的嘴唇可爱，但是把嘴唇切开呢，也是没有什么好看。我们黄种人觉得 黄种人好看，我们看白种人再好看都觉得没感觉，黑人那更不用说了，就剩下两眼睛是白的，然后牙齿是白的，其他都像黑炭一样。他们觉得大美女，你觉得没 什么,因为他自己也是黑人啊。就这个习气，有些人喜欢黑色，有些人喜欢黄色，有些人喜欢白色。穿衣服都可以看得出来，有些人喜欢花的，就是习惯的问题。 没有什么绝对的好不好看，现在的人觉得肉露出了是好看，人肉怎么会好看，衣服挡一下还好一点，可能这个末法时代，罗刹越来越多，喜欢这样的样子，妖怪越来越多，喜欢这样的打扮，不像人类的打扮。这个都是习惯了，也没有什么，人家天人不是这么打扮的。你看我们古代的妇女的衣服就是天人穿的衣服，袖子都好长的，脚都不露出来的，裹得可严了，你不要以为天人不穿衣服，天人穿得很好看，她那个衣服飘飘的，手指头都看不见。天人不是像有些人画的那样，天女不穿衣服，其实不是得，天衣无缝，缝都没有。闲杂人穿的衣服，我说嘛，是罗刹鬼，鬼道的众生喜欢穿的衣服。这是一种习气，也没有什么，她觉得好看就行了呗。

大家不要觉得外在有什么真正可爱的地方，外在的色境都是你内心业习的一种反应，看惯了就是好看。再好看的人，她的嘴巴长得好，嘴唇上长两个泡，就不好看了。随时我们这个身体就会出现问题。对所贪的人依次这样观想，反观自己是否贪执。

眼睛好看，你把眼睛挖出来看一下，一个眼球。《死神来了》有个女的从楼上摔下去眼球正好摔出来，眼球直接掉地上。她当时是做近视眼的手术，被那个 机器扫坏了眼睛，然后又从楼上摔下来。一部汽车开过来，压扁了，眼睛好看，挖出来看一看，长得都是一样的。我们说好看是看那眼皮长得怎么样，一般眼皮 覆盖眼球大还是小。覆盖多的是小眯眼，覆盖得少一点就是大眼睛，两层皮的就是双眼皮。覆盖的时候上面一层皮耷拉下来就是两层皮，就觉得这个好看，这个就是习惯。里面挖出来都一样的眼球，差不多大小，但有些人黑眼珠大，有些人黑眼珠小。黑眼珠小的人，没看惯的就很恐怖，看耳朵也是这样。看相的人说， 耳朵要长长什么样好看，像佛陀的耳朵最好看。同样是大耳，看长什么样，猪的耳朵也大，但是不行，要长成佛那样的耳朵。这个都是看表面的。脚手把它单独拿下来给你一个，你就不喜欢了，有个人说手长得真好看，长得跟笋一样，把它切一个给你，不好看了，你说他脸长得好，脸皮撕下来给你，你也没办法接受。他牙齿长得好看，把他的牙齿取下来送给你做礼物，你肯定不敢要。那牙齿拔下来就不好看了，长在那上面，露出来那一部分好像又白又整齐，这个好，口业比较清静，拔下来就不好看了。

经过细致的观察后，就会明白，“有漏的身躯”实无一处值得我们费尽心机，多方留恋。凡夫梦寐以求的，实际只是以无明力妄现的假相，可谓是无中生有，以假为真。

·多体观
除此不净零散物，所谓身者亦无余

除了以这三十六种不清净的零散物假合为身躯之外，再不见有其它所谓的身体。对此，以理证成，如果身体实有自性，则以皮肉等支分，或者是一体，或者是他体。如果是一体，则任一支分都是身。这都不用说了，既不是一体的，也不是他体的。身体一皮肉等支分，是因缘和合的假相。

我们身体的每一个支分，把它单独拿出来给你看，你都觉得不好看，只有组合在一块，你才觉得喜欢。

你说眼睛好看，如果把眼睛那一块挖出来，包括眼皮，带眼珠子一起给你，你也不会觉得好看，只有长在脸上，你觉得好看。那也得看什么脸，如果眼睛太 大，脸太小，不成比例也不行。像外星人似的，占了半张脸，再好看你也觉得恐怖。这个眼睛要装在另外一张脸上，你就觉得很配。就像配眼镜似的，要正好配得跟脸型相符。

世间人所谓的美，可能就是一种平衡。我在大学也学过美学，什么黄金分割啊，就是平衡，协调一致，我们就觉得这个好。再好看的东西，单独拿出来都不 好看，因为它不是一体的东西。这是一种业习，从表面看觉得好看，远看好看，近看都不好看，都是这样的。下雪了，远看大雪茫茫，感叹大千世界好像很干净，近看呢，一堆雪，雪上还有一堆狗屎，你觉得不好看。黑土上狗屎还呈现不出来它的难看，一片雪的地方，狗拉了一堆屎，你就觉得不好看，往近里看你就看不 出好看来了。远看你也看不到狗屎，茫茫一片白，你觉得真好看，就是这样。人也是一样，远看很好看，近看，不用放大镜，看到他的毛孔，他的毛，我们亚洲 人毛比较短，毫毛，一个一个毛孔，没什么好看，远看你就觉得好看。我们就被自己的业习给迷惑了。

真的是有业习的，看你过去世是什么动物，过去世是牛，你这辈子遇到眼睛长得像牛眼睛的你就觉得好。过去世是猴子，你看到猴子转世的你就喜欢，人和 人之间都是这样的。一个是缘分，还有一个是看得习不习惯。真的是跟过去世你是什么动物有关系的，所以人家说，萝卜咸菜，各有所爱，你看的习惯，就是因为，你过去世可能就是这类动物，他刚好是做这类动物的，你看惯了，做人呢，你还觉得这个长相合你的意。

仔细看我们自己，原来外面的境界没有什么,都是我们自己迷失在业习里面。

·多体观
故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚

有漏的蕴身原来是不净、幻化、假合的自性。有漏身犹如梦中之身，没有丝毫实质，仅是幻化而已，幻化的话是表皮，组合出来的一种幻相，它随迷乱因缘不断显现，所以称为“幻化轮”。

就假合而言，身体本非一体，也是因缘和合的假合的。

·多体观
见如水面之聚沫，即于此义忆念住

观见对方的身体如同水面的聚沫时。他为什么说聚沫呢，身体是由细胞组合成的，细胞就像聚沫，一个一个连在一块，组合起来的，你们都看过细胞。放大 镜看细胞就只这样，一个接一个组合起来的，所以叫把身体观成了聚沫。佛菩萨就这样形容肉体，聚沫组成的细胞组成的。不用往细里看，往细里看就看到分子、原子了，不用看，看到细胞为止就可以了。

·多体观
一旦正念相续断，转缘受想行识性
逐一析为多体观，见如水泡似阳焰
及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪

观察色身多体的分别念相续中断时，应当将心转至其它受想行识上，对每一蕴的自性也分析为多体进行观察，当观察究竟。见到受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事等，心里了然五蕴身毫无可贪之处。

此处着重观察“蕴”，多体积聚的自性。以妙慧对其不断分解，最后只见零散各异的多体法，至此则彻底显出蕴的本相。

我们观“身体”,把它分解得不是我，好像容易一点。观受、想、行、识四个蕴来观察无我，相对来说难一点。

受到底在哪里？
痛到底是哪里痛？也不知道到底是哪里痛。打比方你的手皮破了，就那个伤口痛，也不是肉痛。到底是哪里在痛呢，痛从哪里来呢?这也需要仔细地观察。

【观察受蕴】
受可分为苦、乐、舍三受，其中乐受从产生的途径可分为六种：比如眼根、色法、眼识和合产生触——>眼触所生乐受

产生六识的时候——>触——>受(有苦受有乐受)

它是伴随着的，这种受很微细，跟我们粗大的受还不一样。打比方产生眼识的遍行心所里面有触受想，非常快。那个受是很微细的，我们是没有感觉的，应
该是属于不苦不乐受。

打比方以光明照着你的眼睛，照到视网膜上，我们肯定没有感觉了。没有苦受也没有乐受，但是如果光太强了你会觉得不舒服，刺你的眼，你马上就会闭上， 也没什么痛苦，就觉得不舒服了。太强了射到视网膜上你就会保护眼睛，或者光太热了你也会受不了的。能量太强了，光频率太大了，光的能量太强了，射线射 到眼睛里也会受不了的，也会把你的眼睛灼伤。所以普通的那种电磁波我们能接受，也会有受，但是不苦不乐受，然后就会产生眼识，起贪著心。

受呢一个是鼻子闻，嗅的受，香啊臭啊我们会产生贪爱。还有一个就是吃东西，嘴巴吃。还有耳朵听，听到这样的声音你会生贪爱心。眼睛看，眼识产生了， 第六意识分别以后，再起贪心所。这个贪心所伴随着行，叫心所嘛，或者嗔恨的心所相伴生起来，这样子贪嗔痴。

六根对六尘都会有受，我们感受更多的是身体的受。我们的皮肤，五脏六腑都会有身受，只要任何地方有病变，或者不通，都会感到疼痛，那就是身体的受，
是我们感受最多的。因为我们不可能一直吃东西，闻东西看东西，但是身体有些时候病痛来了就一直有受，身触的乐受或者苦受，是最多的。

这个受也是在八识田里面的业习种子，你也不知道为什么这种受你喜欢，那种受你就不喜欢，或者不苦不乐，这就是种业报。

【观察受蕴】
观察所贪对境，便知道，感受随着对境、时间等不断变迁，悦意境现前的时候——>内心便感到安乐，不悦意境现前——>痛苦，忧伤，境界平淡的时候——> 心里不苦不乐。悦不悦意，其实还是我们的业习，境界本身就是清净的。外面的境界没有悦不悦意的，它本身并没有性质，它就是那样子的，无自性的东西。

有些境界你喜欢叫悦意，有些不喜欢还是你心里的一种业习。外面的境界没有悦不悦意的，悦不悦意还是心。心悦意，你就起贪心。过去生看惯了，你就悦
意了，人就是这样。

别人的孩子刚生下来的时候，你觉得很难看，自己的孩子觉得很好看，像外星人也好看，也喜欢。

总之，六根和六尘接触的任何时刻，只见他在迷乱境界中，不由自主地产生种种有漏感受。即使一刹那的感受，也可以从不同的根、尘、方分等无限地分解， 这无量无边如肥皂泡般虚假的感受，何者值得费尽心思贪执不舍呢?其中真有一种实义可得吗?

感受不知道它从哪里来的，痛苦消失了，也不知道它去哪里。

受蕴——>心法的一部分，是心在感受——>心不在外也不在内，到底在哪里?

受，你仔细观察的时候，真的找不到它在一个确定的地方。它是虚幻的，没有确定的地方，没有自性的，刹那刹那生灭。每一刹那的感受都在变化，这个受
蕴哪来的自性呢？在这个受蕴里找我，你找得到吗? 受蕴——>没有我

它就像泡沫一样，一下就破了，泡沫很容易破掉，吹肥皂泡你们都看过。肥皂泡很虚幻，非常容易破裂，受蕴就是像这样的东西。

【观察想蕴】
想蕴——>遍行心所里面的想心所，不仅是意识里面有想心所，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有想心所，都会产生相。我们说得最多的就是眼识，眼识要靠想心所产生，有了想心所生起相以后才会产生识别。耳识产生声音的相，也要靠想心所来产生。想心所是迷乱力，生起虚假的幻相。这里比喻想心所像阳焰一样，阳焰你们都看过，就是没有的相生起来的。远处看好像有，是虚幻显现的，虚假的幻相，就叫想蕴，并且它也是刹那生灭的。

想蕴——>对境界取种种相

其实，境界本身就是我们自己想象出来的相，就是八识里有这个种子，你看到这个对境，自己幻化出来的相。

想蕴，心中生起相，叫想。

对境界取种种相，这个表达不准确——>对境根本不存在。

想蕴，就是根尘接触以后，没有境界中生起境界来，心中生起这个相来，相本来就没有的，无中生有嘛!

打比方你吃辣椒，辣椒本身不是辣的，舌头上放着辣，放在别的地方不一定辣呀。到了胃里就感觉不到辣了，辣椒在肠子里你们感觉到辣吗?但是拉出来的时候又辣了，所以说本身它不是辣的。它需要特殊的环境，就变辣了，所以还是我们心中取了这个相，心中生起这个辣相来，辣椒本身不是辣的。是我们自己生起这个辣的境界来，这个辣的受，是我们自己的心生出来的，并不是辣椒本身是辣的，你们要这样想，想明白了。

眼睛看到色境也是这样，本来这个色境是没的，它就是光——电磁波照着它，眼根色尘一接触，我们心中就生起花朵的相来了，什么颜色，都是我们自己的眼识生起来的，外面根本就没有境界。外面哪有境界?有境界的话不需要光它也能显出相来。为什么光照了以后才有相，光不照的时候就一团漆黑?只有光照到上面，反光过来以后，我们看到的事实上是光，电磁波形成的相。照相机是最明显的，照相机为什么能够拍出相来?那个相真的存在吗?没有啊，照相机是怎么拍相的?只有那个东西发光了，照相机把那个光摄进去了，然后就形成了相，其实在照相机里也没有相。照相机里只是感光，感光以后，你要看到相，还是要用眼睛看哪。没有眼睛，那个相机里有相吗?你们想想有没有啊?不用眼睛去看那个相片，那里有相吗?相片上也没有相，相片上也是一团漆黑，那相片洗出来以后还得用光照啊。没有光你看到相片上有什么相?手机上的相也是一样，它得发光啊，它不发光你能看到相吗?它感光了以后，打开以后呢，会根据当时感光的那种，再发出同样的光来，我们就看见了，还得通过我们的眼睛啊，相片也好，相机也好，还得通过我们的眼睛才能看到色相，还是我们的眼睛变出来的。并不是相机真的拍到相了，相机只是感到了一些电磁波，感到了光。

像我们以前的那种相机最容易了，胶卷，现在是数码的，原子的，原子里面发光，那个太精确了。以前是用胶卷，数码相机，科学道理其实也是一样的，原子里面发的光，恒常发类似的电磁波出来，比较精确，比原来的胶卷要精准。其实还是要感光，不感受那个电磁波它就发不出那个照片来。

你们想一想啊，一切色相都是你的眼识变的，没有外境啊。我们观察所贪的对境，事实上在看你自己的眼睛变出来的对境，就像梦里面的对境一样的，他的一生有多少个刹那，就可以分解成多少量，等量的，体性各异的相，这个相都是我们的眼耳鼻舌身意变出来的。我们呢，都活在自己世界里面，外面的众生都是你自己变的，都是你的配角。每个人都活在自己的世界里面，自己永远是主角。你看到的那些相啊，都是自己眼睛变出来的，然后来配合你的。

每一世人生就像一台戏剧，他们都是你的配角。每个人都是自我中心的，除非他破了我执。破了我执，他的心就不一样了，心就扩大了，不以五蕴为我。他的心一下就放大了，放到宇宙里面去了，涵盖世界。不以自我为中心，他的心会变成什么样，你想想，这个心。不执着这个五蕴是我，不以自我为中心，这个心就可以变大，尽虚空遍法界地无限扩展下去。你有一个小我就完了，心就执着在肉体上，执着在觉受上，执着在想蕴上，还执着行蕴，行蕴就是造作，认为是我在造作。事实上是行蕴在造作，跟你一点关系都没有，根本就没有我。但是我们妄想有一个我在造作，我在吃饭，我在玩，我在滑冰，我在唱歌，我在跳舞，都觉得是我了。

其实是这个行蕴在造作呀，哪里有我呀，我在哪里?心识执着有我，第七识、第六识都执着有我。把行蕴当作我了，喜欢运动的人就把行蕴当作我了，因为他要运动啊。

有些人喜欢打妄想。女人，想蕴比较丰富，因为她过去不出去干活，被人家娶回家去，待在家里生生孩子，然后就打妄想，想多了就抑郁了，忧郁。男人，在外面打仗，打拼，打架，反正都是打，养家糊口。男人行蕴比较丰富，所以男人一般执着行蕴是我。

男人喜欢打猎，执着打，打球，男人最喜欢运动了，喜欢打。有些男人嗜好打仗，他就喜欢互相杀杀同类，他觉得很有刺激感。西方有个人就是这样的，喜 欢打仗的，不打仗他活不下去。全世界只要打仗的地方他都去，像美国巴顿将军也是这样的，以打仗为乐，不打仗他就受不了，他就活不下去，打仗那多过瘾哪。 杀人游戏，刺激，打赢了那过瘾，你看这个男人的行蕴多恐怖。但是他也不知道，把行蕴当成我了。

【观察行蕴】
行蕴就是造作，具有推动心王趣向所缘境的作用。包括相应行、不相应行。除了受、想之外的一切心所法属于行蕴。

善心所有——精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等

恶心所有——贪、嗔、痴、忿、恨、谄、诳、无惭、无愧等

此外还有触、作意等心所都属于行蕴

以贪心为例，贪执的对境
处所上 有此处的境，彼处的境
时间上 有过去境、现在境、未来境；少年时贪执的境，青年时贪执的境，老年时贪执的境
相状上 有种种形状，颜色，格调等

由于所贪境种种不同，执取对境的贪心也就有林林总总，这个贪心所都属于行蕴，造作。以此类推，行蕴中的每一种心所都可以不断无限细分，观察究竟时 便会明白，行蕴只是由众多不同的法积聚而成，如同将芭蕉层层剥析后，就会发现它只是一种假立之法。

行蕴每一种心所都会分别起各自的作用，各有各的种子，这个种子遇到因缘就会产生相应的心所。贪心所生的就是贪心、无惭、无愧这些心所，都有相应的
种子，生起相应的行蕴。

不是你在做，没有我的，不是一个我在做什么,它是自动的，就像电脑里有这个软件，输入了这个程序，我们有这个种子，遇到这个指令的时候，自动地就
会现起相应的境界，心所就会产生作用。

识蕴，就是像幻师幻化的事物一样，只是心前幻现的假相。

识蕴最后形成六种识别。

大小乘的《俱舍论》中，对众生的身心结构作了细致入微的分析。如同磨面粉一般，将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，由此观察到，本无实有一体的众生 。所谓的众生，只是由多体的种种法暂时假合而成的。以智慧眼来观察五取蕴中隐含的内容，就像打开身心仓库一样，发现里面形形色色的色、受、想、行、 识，除此之外再无其它，观察至究竟时就会产生胜解。原来身心只是不可计数的假相的聚合，没有丝毫可取之处。

这个缘起法它从很多的角度去分析，

• 从无常的角度
• 从幻相的角度
• 从因缘的角度，流转缘起

反正一切法不管从哪个角度去分析，都会发现五蕴没有自性。

·多体观
知后相续未失间，绵密护持此忆念
若失不必刻意续，复移它法再析观

这个窍诀讲得非常地清楚，了知对境毫无可贪之后，应当在这一分别念的相续尚未消失期间，绵密地护持正念，就是如意作意。

倘若消失，也不不必刻意连结，应当转换观察的对象，心缘其它法再继续分解观察。就像挑担子，右肩累了，不必勉强，应换左肩挑。如此既可避免损伤身 体，又能维持长久。我们修行也是这样，为什么要修很多的法呢？其实也是这样，一个法修累了你换一个法，
- 多体观修累了你就换个无常观
- 无常观修累了你就换个不净观
这都是可以对治我们的我执的，从不同的角度都可以破我执。

观修也要顺其自然，在一种定解消失时，就变换题目再作观察，这样能使自心始终处于最佳状态，否则，勉强连结容易心生疲倦，导致昏沉、掉举等。这 也是一个初学者比较重要的窍诀，就是要不断地更换，多几个角度来破除我执。

第三讲净心法要【无常观】

·无常观
如是似厕不净法，了无实义取蕴身
生而不住刹那灭，于此如理正思维

这个行动厕所般的不净法——毫无实义的五取蕴不仅是多体积聚，而且产生后刹那不住，当即坏灭，对此刹那性再作思维。

观修细无常之前，有必要以理证建立内外有为法都是刹那无常的宗义，因为破除疑惑，生起正见之后，方可随顺作观。

无常观
【从变化的角度观察】
如果有为法不是刹那性，则应在一段时期内没有任何变化。

就是第一刹那如果没有变，那第二刹那还是跟第一刹那一模一样，那第二刹那也没变。第二刹那不变的话，那就第三刹那也不会变，它没有变的因了，那就一直不变了，万事万物就不会变化。

然而内在的蕴身每一刹那都在变。

人从生下来开始，一点一点地变化，从婴儿一直变到八九十岁的老头，每天都在变化。我们从现代科学来观察那更不用说了，每个分子都在运动，每个原子都在变化，原子内部还在变呢，最后成住坏空，这个世界变坏的时候，这个原子都分解了。原子核都分解掉，最后全部化掉，化成光，化成一种波，消失在宇宙 空间中。波是可以传出去的，每个星星，太阳都是不断地往外辐射电磁波，太阳辐射电磁波的范围是很大的。

有一段电磁波人类肉眼能看到的，叫可见光波。其它的电磁波对我们人类来说不起作用。但是其他的生命可能借着这个电磁波能够产生视觉。所以这个波最大的作用就是可以让我们产生视觉反应，这是它的一个特性，就是让我们产生光明。也就是产生了视觉反应以后，才有了光明相。如果没有视觉反应，瞎子，那个光再强也没有产生视觉，没有眼识，那就是什么都看不见，什么相都没产生。

观无常我们就不去探讨了，因为我们凡夫的眼睛眼拙，刹那生灭，现量未见。第一刹那和第二刹那我们真的看不出来它的变化。所以有些时候我们说现量没有 见到，现量没见还是因为我们的心不够细，放大了就以看到它的变化了，事实上我们看不到变化是因为我们的眼拙，心不够细，事物本身是在变，都有它的变化性，都在运动变化。

【从因果的角度观察】
因、果都在刹那变

因为因不是刹那性而能生果——>将有常法生果的过失，如此应成虚空中盛开的莲花。

果不是刹那性而出生——>也有因缘聚合能生虚空的过失

实际上，常法永不改变，不可能起任何作用，怎能生果。就像刚才讲的，第一刹那不变，那么第二刹那还是原来的样子，那因永远是因，就不可能变成果了。 如果大米是常法，则永远是大米，煮也煮不熟。就果来说，任何果都是前无而新生的。果也是前一刹那和后一刹那不一样，也在不断地变。不断地从小果变成大果，从生果变成熟果，它都在变。果实成熟以后就会掉下去腐烂，这都在变化，每一刹那都在变。如果不变的话那就是不可能。凡是属于因果的事物决定为刹那性。

这些道理也不是很难懂，但是我们不这么如理作意，不知不觉就会执着万法的常性，我们不是执着常就是执着断，这是我们凡夫的业习。

就心观察，心是有为法的主宰或根本

这是从因无常决定果都是无常，凡属于因果的有事，必定是刹那性

我们所贪的凡夫众生，是烦恼和业的幻化。凡夫众生，就是烦恼和业逐渐演化出来的，当然也在变化。身心都极易变化，三界当中无一个凡夫可以依靠。因为凡夫没有自性，他就是烦恼和业不断地在衍化，但是我们因为我执，执着有个我就有了不断的轮回。因为每个有漏的五蕴皆不离无常的本性。

比如，最初相识，觉得对方很好，以为彼此的感情可以天长地久，其实这只是一厢情愿的想法，凡夫总是执着常，所以只要对方有变就烦恼，生气了。其实你也在变了嘛，你像当初一样吗，我们总是怪别人变。其实你自己都变了，自己变了又要求别人不能变，众生都是这样。“你们都不能变，只允许我变”，这样的心态。其实你自己在变化当中，你自己不知道，你可能觉得你没变。

事实上你的感情每一刹那都在变，这个感情是变化最快的一种东西。当然我们这个是聊天，小说上说男人心花，很容易移情别恋，其实从真实来说，女人比男人变得更快。人家说女孩子的心像天上的云，根本就无法琢磨，变化很快，非常难琢磨。

女人，情感变化很快，但是执着心又很强。虽然在变，但是她的执着心却在增强，所以女人在感情上往往都很痛苦。女人不是情变深了，而是执着、占有欲变深了。要是从感情上说，男人肯定比女人的情要用得深。是法藏法师说的“女人哪情又薄又浅”，男人用情其实比女人更深，他这个情应该说是爱吧，男人的爱要多一点，女人的情要重一点。情就是一种执著，占有欲。爱是付出。

所以说你看女人，都是希望对方付出，都想找个依靠，或者找个饭票，她不一定要爱对方，只要有饭吃就可以嫁人。其实大多数的女人都是这样的。只要对方有地位，有身份，能满足她的虚荣心，她就可以了，马上就嫁。有几个人因爱呢，男人倒反而比女人在这个方面还可靠一点。男人一般要是不爱他都不愿意娶， 女人不爱愿意嫁的多得很。有饭票就行了，能养活她，衣食无忧。这是她最愿意嫁的，首先是考虑这个问题，其次再考虑鼻子眼睛长得好不好。

我是听法藏法师说的，这个我没有太多的经验，法藏法师经验比较丰富。我是听他的法听出来的，听来的，但这么多年也观察了一下，可能也有一些感受，电视电影也看得多，发现确实也有点这样的味道。我们在读书的时候也发觉是这样的，这男人用起情来要死要活的。女人呢说分手就分手了，没事，我们在大学里就看到过很多这样的现象。所以说这个没有什么，凡夫都是一样的。

为什么说是情执呢，情就是自私的。爱情两个字，爱是付出，情是占有，如果不平衡的话那就有矛盾了，就要痛苦了。你爱得多，付出得多，这个情执也重，两个达到平衡就能维持下去。所以我们要把这个看透了，看透了就发现也就是一个执着而已，对这个五蕴身产生了一个强烈的执着。

一般由爱生情。凡夫还是有一点爱的，他并不是完全就像动物一样，由爱生情，有了情以后就痛苦了。所以说刚谈恋爱的时候都比较开心，为什么呢，那个时候爱比较多，双方都爱，后来变成情了，双方都很痛苦，没有什么爱了，只剩下情执。互相占有的情执，都转移成痛苦，爱情都是这样在不知不觉中变成了痛苦，所以我发现那些谈恋爱的到后来几乎没有不痛苦的，都很痛苦。后来就变成婚姻了，婚姻更是情执深重。现今的中国如果不生小孩的话，我看超过一大半都得离婚。很多人是因为有了孩子以后，对孩子又产生了强烈的“爱情”，他也是爱，有爱又有情，对孩子的那个爱情更强烈，所以就维持。所以说孩子是一个 纽带，双方对这个孩子都产生强烈的爱情。双方都不愿意离开，那就这样维持着，凡夫就这样，执着呀，执着有个我呀。

五取蕴幻化无常的自性，不会因人们幼稚的幻想而改变。对方相续中潜藏的无量习气，不曾通过修道伏断丝毫。虽然暂时恶习没有现行，但是遇到因缘就会暴露无余。原先可爱的人会变得像罗刹一样面目可憎。

自己分别念前显现的常 乐 我 净只是以迷乱心识假立的，一旦习气改变，原先的幻想就会随之破灭。这就是轮回的本性，没有超出轮回之前， 一切都是烦恼的显现。

无常观
昔现无边诸世界，今已灭尽了无痕
现末诸法亦如是，皆所作性厌离因

往昔曾经出现过无量无边的世界，成住坏空，时至今日，都已灭尽，了无踪影，现在和未来的诸法也无不如此。想想我们的时空确实是这样，你看那个时间，我们现在是五千年的历史，人类能偶想得起来，能够记载的，再往前人类基本上的记忆就没了，考古家能考出一点来。历史的长河那是无穷无尽的，你想有多少世界，有多少生命，我们就是其中轮回，现在和未来的诸法都一样，都是所作性，刹那坏灭，这真是令人心生厌离之因。

大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭
诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常
——《大智度论》

劫末出现大无常时，大地草木焚毁无余，坚固的山王倒塌崩裂，辽阔的四大海完全枯竭，连上界的天宫也被烧成灰烬。这个有漏的世界哪里有一法能永久安住呢？

无常的猛风时刻吹刮着有漏诸蕴，我们的这个有漏蕴身，不到一百年，那真是太脆弱了，就像一个毒疮一样，有毒的泡沫一样，那怕再粗大再久远的相续，也必有彻底摧毁的时候。所以，一切有为法都不坚实、不牢固，不可取，不可贪。姑且不说有漏的器情，就连具足十力，四无畏等万德的佛身，化缘尽时同样示现入涅槃。因为他跟众生在一块，他就示现得跟众生一样的，众生活多久，他也活多久。众生吃饭，他也吃饭，所以你们不要以为佛只活了八十岁，不是这样的。

《阿含经》中有一段对话，有一天，阿难见佛，顶礼亲吻佛足之后说，您的肉身为何如此松缓，大不如前？佛言：如你所见，如来之身已不如从前，此身为疾病所缠，为死亡逼迫，如今已日渐衰老，如来即将年过八十了。”阿难听了，悲泪哽咽，不禁自言自语“苦哉！衰老来临竟是这般光景！”

佛是这样示现，听说阿难尊者后来都活了好几百岁，活了两三百以后才涅槃，并且用火光三昧把自己烧了，好像佛陀还不如阿难示现得更有修证。其实不是这样的，佛陀是大慈悲，他所示现的一切都是我们后人的榜样。它要示现活一万岁， 那麻烦了，弟子们的不修行了，所以佛也是随顺因缘的，当人寿长八万岁弥勒菩萨来时，弥勒佛也活得跟那时普通人的寿命一样长。

世尊谆谆告诫：“诸比丘！世间无一法可以依靠”,因为没有一个法有自性，没有自性的法怎么可以依靠呢，就像云彩一样。“应当舍弃世间，努力寻求永久寂灭的涅槃，无生，无死，无病，无老，无爱别离，应当常念无常变迁！”

佛法真是太好了，观无常。观到世间无一法可以依靠，都是无常法，都是幻像。幻像怎么可以依靠呢？但是我们总是依靠这些幻像，依靠这些虚幻的情执，世间人美其名叫“责任”，“这个男人很有责任，可以依靠嫁给他”，这种责任其实就是一种情执，就是他对家庭的一种强烈的情执，世间法叫“责任心”，愿意把生命都奉献给这个家庭，但是他也很执著,他奉献了要索取的。所以你不听他 的话他就生气了，他是一家之主嘛，付出了就要索取。都是他的东西啊，家啊，老婆孩子啊，都是他的，他有这样的占有欲，他付出得越多，想索取的就越多。

·审观众生必死殁，死主忽至无定准

应当观察有漏凡夫都必定死亡，而且死亡都是忽然来临，并没有固定的死期。

《无常集》说
- “佛陀，独觉，声闻尚且舍弃此身，何况平庸的凡夫”
- “死亡何处不在呢，必定没有这样的地方。空中没有，海中没有，也不是居住山间所能逃避”
- “一切已生和当生的有情，无一不是舍弃此蕴身而前往其它世界”

这个我执的心识，它带着所造的业去转世，

【按三种因相思维众生必定死亡的道理】

一、思维死主必来，没有任何因缘可使退却
凡夫蕴身本是业和烦恼所造，因此是所作性，是刹那生灭。所谓“一生”，实际是众多刹那的相续。刹那相续坏灭之后，必定相续断尽而死。不知道你们有没有人亲眼看见人断气的，就是最后一口气呼出来就再也没吸进去了。死亡，任何权势，财富，药物，咒术等都无可挽回。

二 、思维有限的寿命毫无可加，不断地减少
地球上的人类现在寿命不到七十岁，按照现在这个算的话，地球上每天死亡将近三十万人，每天死亡三十万人，你想想看，三十万人是多么可观的一个数目。堆在一块就是一个大城市，地球上每天死亡这么多人.

三、思维有生之日也无暇修法而决定死亡
人生哪，幼稚无知，后是衰老无力，中间再减去睡眠、饮食、生病等消耗的时光，真正有闲暇修法的时间所剩无几，所以大家要抓紧时间修行。

换在对境上思维，人终有一天会化为乌有，因为业和烦恼所生的有漏法如同草地上暂时盛开的鲜花，谁也无法遮止它的枯萎。

【死期不定】
· 寿命无定
· 死缘极多，活缘很少

我们这个娑婆世界死亡的因缘太多，有些人生下来就病死了，冻死了，饿死了。瘟疫、战争、水灾、地震、车祸。瘟疫一来一个村一个村的人，甚至一个县一个县的人全部死光光。战争也是这样。

所贪身体如水泡般脆弱，下至一口痰堵在喉咙也会导致死亡。很多明星都是死得太突然，大家都很悲哀。像那个唱歌的姚贝娜，好好的一个人，她还是得了癌症，有一定的预感的。你看那个李小龙，也是死得特别突然，白天还在讨论电影怎么演怎么演，晚上大概六七点钟，他说他累了，去睡会觉，睡到八点钟就死了，他老婆去拨他就醒不过来了，再一检查就死掉了。这个都是名人啦，普通人太多啦，每天都是无数这样的人死掉，猝死的人其实非常多的，我看到有个公交车司机，开着开着就死了，车都来不及刹，人就死过去了，现在人的死真的是太突然。

·无常观
三有一切诸显现，无一可住迁变性

观察三有器情的一切显现刹那不住，都是迁变的自性。在《大宝积经》中，佛告诉迦叶尊者：

心如河流，生灭不住
心如灯光，因缘所起
心如闪电，刹那不住
—— 《大宝积经》

反观我们的内心，分别念如河水奔流，念念迁变，一念现前，正看它时，已经消失无迹，再起念时，仍是当生即灭。分别念毕竟是缘生法，诸法一切是唯心所造，一切三有诸法都是迁变。日月穿梭，气候阴晴不定，四季更换，现在这个世界无常更容易观察了。

·无常观
总之所作有为法，无常之相有几何
尽汝心力于任一，明显浮现次第观

总之，所作性的有为法，有多少粗大变异和微细生灭无常之相，就应尽力让其中任何一者，在心中明显浮现，如是依次一一观修。

·无常观
何时贪境此诸蕴，见如闪电云动摇
乃至未散念相续，请运汝心思维修

观察真正见到所贪众生的五蕴，像闪电，浮云，水泡一般动摇，乃至正念的相续没有消失期间， 一直思惟修习。

通过观无常我们真的要生起出离心来，不知道自己什么时候会走掉，一旦无常了，就没办法了，这个中阴身一出来就随业漂了，然后一投胎什么都不知道了，很少人能够回忆起前世。即使回忆得起来，也是回忆起一些日常现象，法基本上都不记得了。有几个人能记得前辈子修的法呢，即使你这辈子有修为，下一辈子一般都不记得，只不过是比较熟悉学起来快，所以无常是来得很快的。有些人还在那里打妄想，还在那里做长久打算。

还是要修法呀，先自己了生死，有把握再说。佛陀就是这么告诉我们的，这不是自私啊，你自己了生死得有点把握，才开始讲发菩提心。出离心没有生起来，人无我空性，只是了解一点，没有去观修。就讲发菩提心，你发得起来吗？那是假菩提心，事实上是名利，名利之徒，表面上的菩提心，潜藏的还是对世间法没放下，喜欢别人认可你，这是好名，你心里面潜藏的是不是这样的？让大家认可你，说明你对名没有放下。有些人财势放下了，但是财也不是都放下，权势，希望大家都认可你，大家都羡慕你，大家都赞叹你。你觉得这个非常好，感觉好极了。出离心没修好啊！

出离心修好了，这个人在什么时候都不会孤独的，在什么时候待着都是修出离心，修解脱道。众生不能度的时候，就自己在山里面，或者在监狱里面修解脱道，众生可度的时候，就随缘度度众生。这才叫菩萨呢！你还没有达到那个境界的时候，不要去学那大菩萨。那大菩萨已经生死自在了，他当然可以勇猛精进地度众生了，它可以东家做牛西家做马去，你有这个本事吗？下辈子轮回去了你都不知道，你还想模仿大菩萨，大菩萨你能模仿得了？人家可以示现做国王，做乞丐，人家真的可以出家在家都自在，你能做得到？做不到，你烦恼重重啊！还是自己先了生死吧，想那么多，众生是要度的，末法时代把自己修好就是度众生了，你修好了就是个榜样啊。你看末法时代很多大德，他怎么度众生呢？他就自己修，他就像演个舞台剧一样，搭个舞台，然后自己在舞台上修炼，示现给你们看。让你们看见他怎么修的，他修成功了，然后随缘讲点法，就走了。

你看佛也是这样的，先演习，先演一遍，成佛了以后度化有缘，你自己至少要有把握了生死，无我了，在梦境当中，生活当中，什么东西都能放得下了，那真的是不要名，不要利了。真正做到了四大皆空，一切世间法对你都没有作用了。——>一切凡夫对你的刺激都没有作用了，你出离心就修好了。

凡夫刺激你两下，你就跳起来了，你这叫什么出离心？说明你还是在世间，在社会里面，你的心没有脱离这个社会。所以社会上的人，凡夫一刺激你，你就生气了业障现前了，说明你出离心都没修好。出离心修好了，世间人说什么你都不
动念的，就像看到蚂蚁一样的，知了在上面叫，你会动念头吗。为什么其他人一叫你就动呢，说明你的心都还在这个社会里面，在这个圈子里面都没出来啊。出离心要修得，任何世间法都可以当下放下，这个时候你出离心真正修好了。包括其他的修行人也是一样，他们说什么你都可以不动念。“我要了生死啦，管你说什么!”

你知道什么叫“了生死”吗，超越轮回。你出离心没修到这个境界，你说你要度众生，你把自己又度到轮回去，度回去了。刚刚有点出离心，又把自己度回苦海中，你说你要度众生，跳到苦海里去，马上跟众生打成一片，一点都不记得了。还菩提心呢，菩提心到哪里去了，你是业障凡夫啊，业障鬼啊，你还说度众生。

要自己好好修，修行人百分之八九十的时间是，自己观修，打坐，破我执，修禅定。

戒定慧要好好修，然后剩下一点时间随缘利益众生，积累一点福德资粮，那也是需要的，一个是调节，另一个是需要培养福德。

你拿出百分之二十的时间，刚开始你是小菩萨，只能这样。你要是大部分的时间都拿去利益众生，我看你到时候麻烦了，下辈子不知道到哪去了。人家都往生西方了，你不知道到哪旮旯去了，到哪鬼道去了，见鬼去了。到时候你后悔都来不及了，人家都跟着师父去刹土去了。

至少得保证自己能够往生刹土，你有那个把握吗，最低要求啊。

要了生死的人，这个世间的任何众生对他说什么,做什么，都能够不往心里去。你爱咋咋地，我反正是要了生死，没有我了，你说什么，对我起什么作用呢。

你都没有这个修行，整天在那里，学了那么多法都没有修，然后还打妄想。所以过去的祖师都不给讲法，我记得有个祖师开了悟以后，他就不讲法，然后人家来问法，不管问什么，讲什么人无我，法无我，什么这样那样，他就说“莫妄想”就三个字，人家不管问他什么问题，他都是“莫妄想”，人家跟他讲法他也是“莫妄想”,人家叫他吃东西他也是“莫妄想”，就三个字，他讲法最简单。不管什么法都可以用三个字帮你给解决了。你都是在打妄想，所以祖师说得对，“莫妄想”啊。

有些人说“我开悟了，师父给我认证一下”，师父说“莫妄想，莫妄想啊”，开悟，谁开悟啦，鬼开悟了，那不是见性了，见鬼了。

第四讲 净心法要【苦观】

修习苦观，目的了解什么是苦，——>我们才能知道怎么样离苦得乐。

修习苦观时应着重观察自他蕴身，此极为切要。
宗大师曾说，“如果对生死取蕴的自性未生真实厌离，真实求解脱之心就没有发生之处。”

·苦观
复次多分和合蕴，观其刹那——分
或唯苦受之自性，或似现乐然迁变
抑或成为后苦因，故蕴本为众苦依

再观察这多体和合的蕴身，每一刹那的本性，或者唯是痛苦的自性，或者看似显现安乐而终将迁变，或者成为后面痛苦之因，所以蕴身本来就是众苦的所依。

以上，从多体的角度观察到蕴是无数微尘和心识的假合，现在，再观察这个多体和合之蕴，每一刹那究竟是乐性还是苦性。

【因】观见取蕴自性为苦，【果】能认识到轮回的本性而引发厌离。  

【从感受角度观察蕴身的状况有三】

一 、纯粹是受苦性——苦苦

肾脏疼痛 — — 肉体的痛苦
心里绝望——心里的绝望煎熬
此类的身心苦受每一刹那都属于苦苦

二、似乎有快乐的感觉——坏苦

享受色、声等五欲的快乐

听好听的歌，享受美景，或者跟美丽的人在一起享受晚餐，你觉得这快乐。但这是否是乐性呢?

若是 其自性是安乐
则 不应迁变，不应以痛苦告终
然而 有漏乐受第二刹那立即坏灭
以迁变的缘故，此类乐受每一刹那都是苦变。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法——《佛子行三十七颂》

这个乐，事实上是一种执着，这个安乐叫坏苦，坏苦我们后面还要讲。

三 、一切有漏受，无论苦、乐、舍都是引生后苦之因，故每一刹那皆为一行苦

行苦——迁变，无常

欲界天的天人数万年的享乐，无色界天的天人八万劫安住定中，都是行苦。他们的五取蕴刹那迁流，虽然在定中，好像没有什么痛苦，但是出了定以后结局还是悲惨的。

·苦观
三有中具诸苦相，所有种类尽力思
见彼全为蕴过患

这个讲得不够深，我们回过头来讲三种苦，苦苦，坏苦，行苦。我们现在对 苦苦都不用讲，大家都体验太多，每天都在经历苦苦。 一会肚子饿了， 一会哪里 身体不舒服了，或者困了，困了也是很痛苦，很难受，就必须躺下去闭眼睛，舒 服一点，醒过来以后体力恢复一点。但是有些人醒过来也是懵懵地难受，业障深 重的人，醒过来也难受。这个五蕴身一天到晚在苦苦当中，没有苦苦的时候，就 是所谓的坏苦。坏苦来了，当肚子饿了的时候，你有福报可以买好吃的，到好的 餐厅里面，点一些自己喜欢吃的饭菜大吃一顿，觉得这个是快乐，但这是快乐吗? 你自己想一下。在吃的时候，你自己观一下，到底是哪里产生的乐受呢?可能是 舌头上产生的，甜的，你就起贪心了，或者辣的，酸的，主要是对这个味觉在不 断地起贪着，你的肚子里很饿啊，所以很多人还没吃出什么味道来就咽下去了， 就跟猪八戒吃西瓜一样，渴了，还没有来得及知道什么味道就咽下去了。这个乐 受看上去是乐，事实上它的本质是苦的，为什么呢?乐受就是痛苦的缓解，你饿 了，吃东西才会香，要是吃饱了再叫你吃，最好的东西端给你，你也会想，再吃
下去就要吐出来了。
所以说肚子饿了吃东西，是缓解饥饿，我们叫快乐。困了睡觉你觉得舒服，

困了是痛苦了，缓解疲劳。欲望来了很痛苦，你要去想办法满足它，也是缓解痛 苦啊，贪心来了很难受。嗔恨心生起来时，有人来哄你开心，把你的气消了，你 觉得开心了。其实呢，只是你的嗔恨心消失了，并没有其他的东西得到。什么也 没得到，就是你的嗔心减少了，或者贪欲消失了。因为满足了以后，就暂时消失 了嘛，贪欲暂时缓解了。所有的快乐都跟吸毒一样，吸毒的人吸的时候很兴奋， 还会产生幻觉，其实不是幻觉，吸毒的时候神经系统麻痹了以后，产生了类似禅 定的那种神通，他会看到原来看不到的东西，他真的会看到鬼啊天界的东西。作
用过去了以后，他的神经系统就会很痛苦。会非常难受，要继续吸毒。
我们都是吸毒分子，五毒俱全。 五毒其实都是让我们堕落的根源，看上去是
快乐，实质上是苦。
其实正在享受的当下就是苦的。很简单，打比方饥渴的时候你喝一口水，你 去观一下这过程，你会发觉你的心对这种觉受产生一种贪着，而这种觉受就是渴 缓解了。渴缓解的同时，你的心又产生了一种贪着，这就是我们世间人所谓的快
乐。我们的心理过程就是这样。
当痛苦缓解的时候，我们起贪心；当痛苦增长时，我们起嗔心。世间没有什
么真正的安乐。我们现在先去减少欲望。人天道也是这样，
一>守五戒，不杀生不偷盗……其实也是减少你的欲望，然后让你变得安乐。
—>行十善业，为什么?—减少你的欲望
十善业里面第八条，知足，慈悲，这都是减少我们的欲望。只有欲望减少 了，你才会知足；贪心减少了，你才会慈悲，愿意布施，更多地去关爱别人。人
天道的安乐，就是欲望少了。
天人就是欲望比我们少，所以他快乐。有些人修人天道也修错了，拼命地布 施，然后又拼命地享受，做一点善事。但是贪欲炽盛，也不知足，赚钱也是尽做 一些伤天害理的事情，不计后果，不顾别人的死活，很多人赚钱就是这样。十大 恶业都造，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口.…全部都干，用这种 方式来赚钱，赚到了以后呢，心里面又痛苦，然后就做点善事，花一点钱做一点 布施。其实呢，他也不是真正的布施，都是买名声。因为钱给了人家，人家就会 欣赏他，尊重他，他得到一种社会地位，用钱来买社会地位，买别人的尊重。其
实他这样的不叫真正的做善事啊，做善事是付出不求回报的。

中国很多所谓的慈善家，用钱来买名声买地位，买尊重，买这些东西，甚至 为了让自己的企业更好地发展，买假名声。让别人相信他，事实上他生产的都是 很低档的东西，骗人家的钱财，这样的社会大家都痛苦。真正的十善业就是要少 欲知足，然后去奉献。这样才能培养贵族，英国有贵族，他贵族的福报怎么来的? 就是行十善业来的。过去的人是瞧不起商人的，商人就是为利而行嘛。贪心重， 为了利益拼命干，然后换取金钱。现在社会都颠倒了，现在社会只要有钱就行， 管你什么人。黑社会都可以，只要你有钱就是老大，很多人羡慕。现代人多颠倒
啊!
古代的人也知道离苦得乐的方法，怎么样把人做好，怎么样行十善业，这也 是离苦得乐。现在的人就是以为五欲是快乐，五欲不是快乐呀!你看很多有钱人 快乐吗?不快乐呀。因为他不是在行十善业，可能也是过去世的福报。加上这辈 子的投机取巧、尔虞我诈来点钱，他会快乐吗?肯定不快乐，他不知道快乐的方 向啊，我们现在要真正的快乐，到天道欲望就比较少了，淡泊了，再往上走就更
高层次了，那就比较难了，要超越轮回。
所以说一般的出家人为什么怪呢，出家人是要超越轮回的，世间人理解不了。 出家人非帝王将相所能为也。但是世间人理解不了，他要超越轮回，他要去除一 切欲望，破除我执，得到那种清净、自在、安乐。那是三界之内的众生体悟不到 的，不可能有这样的感受。因为你没有经历过，你怎么有这样的感受。你必须真 正按照佛陀的方法去做，有一天你会发现，哦，轮回真的是可以超越的，可以不 轮回来，可以不在六道里面轮转了。可以超越这个小我，破除我执，那就是声闻 缘觉阿罗汉了。阿罗汉也非常自在，没有苦了，他消除了苦苦、坏苦、行苦。世 间的快乐，在阿罗汉看来就叫坏苦。以后你们记住了，坏苦并不是另外一个苦， 很多人学佛学很多年还是觉得快乐是有的，快乐消失了就叫坏苦。不是这样的， 快乐本身就是坏苦，不是快乐消失了叫坏苦。因为正在享受的快乐，在圣者看来 是一种苦，不是乐，那是一种无奈。你渴了要喝水，如果你修行修得不会渴了， 不用喝水了，那多好呢?就像你皮肤上有病，你要去挠痒痒，挠得很快乐，你觉 得这是快乐。在这个病上抹点药膏，再挠一下更快乐，挠出血来了都觉得快乐得 很。我把这个皮肤病修没了，没病不是更好，何必要弄个病，然后再弄出快乐来
呢?你先弄出苦苦来，然后在这个苦苦上抹点油就是快乐。世间人就是找这种感

觉，认为这个是快乐，这不是快乐。阿罗汉就知道，修到那个时候，你的定力和 智慧就观察到，这个不是快乐，凡夫还是观察不到，他觉得这个就是快乐啊。明 明就是快乐怎么会不是呢?就像那个狗吃新鲜的大便，它觉得快乐，第二天过期 的大便它就吃得不快乐了，要吃新鲜的，那你觉得快乐吗?苍蝇就没关系了，苍 蝇他不管什么时候的大便它都吃得快乐，细菌病菌对它没有影响，对它来说营养 丰富，所以说这是快乐吗?我们跟这个苍蝇，跟这个狗有什么区别吗?本质上是 没有什么区别的。有些人吃臭豆腐也是这样的，我最近看那个微信，现在人真的 用大便来泡，泡了以后烤，现在很多人吃地摊上的东西，加了很多毒素，你们千
万别在地摊上吃东西，这个社会真的很可怕。
我们真是太幸运了，我们要发菩提心，要救度他们。

三有——>三界，三界众生
我们看到比较多的是动物，还有人类自身，人类每天都在经历着各种各样的 苦苦、坏苦、行苦，特别是行苦。修行人慢慢能体验到行苦的那种煎熬，就是身 不由己地要去做一些事情。我们不愿意做，但是又身不由己，凡夫随顺业力他就 不觉得行苦。当我们感觉这个是苦的时候，我们不想去做，但是又不得不去做。 业力来的时候，我们就身不由己，这就是行苦了。六道众生中，像阿修罗，嫉妒 心特别强，或者好胜心特别强，战胜别人的欲望极其强烈，可以超胜其他一切欲 望。这就是阿修罗界的嫉妒心，有德一点的人就好胜心强，没德的就嫉妒心强， 表现在这个方面。欲界天人，就是沉浸在五欲的乐受中，有漏身逐渐地衰老就会 堕落。无色界的天人安住定中无苦无乐，然而灾祸就潜藏在其中，每个刹那的流 逝，都意味着接近堕落，这个有蕴身必定会从禅定中出来。引业穷尽的时候，立
即从天界翻身掉入恶趣。六道众生都在三苦当中，不断地轮转。

故于有漏法蕴中，纵使细如针尖处，不具苦患者亦无

就是连针尖般不具有痛苦的地方丝毫也没有，不是苦性的刹那一个也不存
在。
只要众生还背负着五取蕴，
则 无论转生何处
都 无法摆脱行苦，辗转受生，无休无止
行苦一>无明缘行行一>业力，只要这个业力还在，就没办法摆脱
在未获得圣道之前，这个取蕴身将源源不断地出生痛苦。我们每个人身体生
老病死，自己慢慢去想，要把什么是坏苦，什么是行苦理解透了，经常观修。

·苦观
故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑
乃至于彼能忆念，即应不离而安住
五取蕴小至任一微尘，心念都被三苦之火所烧，毫无清凉自在。认识五取蕴 的本质之后，只要能忆念这种苦状，就应一再安住，不让正念散失。这样持续下 去，必能明显观见取蕴如同不净泥，大火坑的真相，至此，谁还会贪著呢?而且，
会对五取蕴产生猛利的厌离，愿断结生相续解脱有漏蕴身，这叫作求解脱的心。
《三苦》讲得更专业一点，那就念《三苦》吧
《三苦：苦苦坏苦行苦》
四念处——>身念处受念处心念处法念处。其中，受念处是指观受是苦
苦谛——>苦苦坏苦行苦
观受是苦，包括苦苦受，坏苦受，不苦不乐之舍受
苦苦——>身心受苦时所生之苦，有生老病死苦，求不得苦，爱别离苦，
怨憎会苦，五取蕴苦。五取蕴苦中，

色蕴是制造痛苦的工具 受蕴是承受痛苦的苦器，
想蕴生起分别妄念，成
为产生痛苦的根源 行蕴是制造痛苦的造作者
识蕴是了知痛苦的知者 是苦处
是苦器
是苦依

造作者
了知者

坏苦
一般的论著上，对坏苦的定义——是快乐之境失去时，所感受的苦。我们有 不同的观点可供参考，我们认为，快乐之境失去时，所感受的苦，应属爱别离苦，
属于苦苦。
这个世间所谓的快乐，仔细观察便会知道，只是解除痛苦的过程中，在身心 上所产生的感受，我们把这种感受称之为快乐。例如饥饿(食欲)是一种痛苦， 在吃东西的过程中饥饿感逐渐消失，我们把饥饿感暂时解除的过程称之为快乐。 再如当一个不会游泳的人落入深水中，对死亡的恐惧是一种痛苦，在他被救起来
的过程中恐惧感逐渐消失，我们把恐惧感消失称之为安乐。
总之我们将痛苦的减轻而产生的感受当成了真实的快乐，其实在痛苦的减轻 过程中，根本没有快乐的自性，也就是说除了痛苦的减轻过程中所产生的感受之 外，并没有另一个所谓的快乐的感受存在，但是痛苦并非得到永久的解除，只是 暂时的部分解除，随着时间的流逝，因缘成熟，痛苦又会再来，并且比上一次更 加强烈。例如吸烟者烟瘾来时是一种痛苦，如果不克制烟瘾任意吸下去，烟瘾便 会越来越大，到后来吸很苦，不吸更苦，由此便会引发身体各种疾病乃至死亡可 想而知。再有，吸毒者大多精神空虚、无聊、消极悲观，对生活有一种厌恶感无 奈感，吸毒可以麻痹人的神经系统，使神经系统得到暂时的放松，从而暂时解除 吸毒者的精神空虚颓废的感受，从而使吸毒者感受到解脱的快乐，吸毒犹如饮鸩
止渴，后果可想而知。
其实人类所有的享乐都和吸毒吸烟完全一样，随着不断的重复，欲望会越来 越强烈，痛苦也会越来越强烈，另外为了获得解除痛苦所需要的资源和人力，也
会造下杀盗淫妄等等恶业，成为引发未来感受苦果之因，还有在解除痛苦的过程

中所消耗的资源和人力，也就是减损了自己的福报，而这些福报也是过去生中或 今生中通过辛苦劳作所积累的，在辛苦累积的过程中，也造下了无量的十不善业，
成为引发未来感受苦果之因。
行苦 是诸行无常，迁流不息，不得安稳自在之苦。
一切有为法，迁流三世，不能自主，众生见诸法无常变迁，而感逼恼，是为
行苦。
念念流炎，是为行苦。
行苦潜伏难察，遍摄遍含一切诸苦，同时也是苦苦与坏苦的根本。
欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界只有行苦。
无色界众生恒时处于行苦之中，并没有丝毫的自在，只能在业力的牵引下， 刹那刹那地迁流不息。数万劫一晃而过，当引业穷尽之时，他们忽然出定，如梦
醒一般，堕入下趣。
三界的一切，莫不含有无常转变的行苦之气氛。世界则陵迁谷变，沧海桑田； 人身则昔日朱颜，今朝白发；心念则忽焉喜乐，忽焉哀怒；时令则昼夜转运，寒 暑迁移；天道则阴晴晦明，风云不测，日月互催；人事则穷通得失，富贵循环，
兴衰靡定。
世情冷暖炎凉，昨日逢迎，今朝怨骂，无时无地无物不在无常生灭中转变。 故知人有老病死等苦，莫不皆为无常转变所驱使，所谓于念念生灭中不知不觉的
赐给我们许多痛苦，乃由身心环境转变无常的所受之痛苦，此曰行苦。
众生于三苦受，增长贪嗔痴。

于苦苦受——>嗔恚增长
于坏苦受——>贪欲增长
于非苦非乐之舍受——>随粗重身，将无常执为常等，愚痴增长
故行者应当观苦苦、坏苦之本性，灭除贪欲和嗔恚，观一切平庸的舍受为无
常刹那消减之本性，灭除愚痴。
如是正观：在感受苦苦、坏苦、行苦时不造三毒之因。
五取蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，犹如肩负沉重的担子。只要重 担没有离肩，则随此重担担荷多久，便有多久的不安乐。我们担着这副沉重的五
取蕴担，从未间断过。因为取蕴重担一直执持的缘故，我们一直困在行苦之中不

能解脱。

总之，修习出离心者，必须对三苦都有深入的思维和观察。
师父再念一下《快乐的本质是什么》最后一段话。师父当年写的时候，也是
佛菩萨加持，就一口气写成了。
苦苦的起因是欲望得不到满足，欲望得不到满足是因为没有足够的财富和善 缘，没有足够的财富和善缘是因为，没有行善积德，没有行善积德，是因为自私 自利，自私自利是因为需要满足的欲望太多，需要满足的欲望太多，就需要消耗 大量的人力和资源，消耗大量的人力和资源，便会造成人力和资源的匮乏，使得
欲望得不到满足，导致苦苦。恶性循环，轮回无尽..

现在我们这个现实就是这个状况，但凡夫呢他不知道因果道理，他只管眼前 的欲望，就像老鼠、猴子一样，他的心念特别小。我们修行人呢，慢慢的要站起 来，就可以看得更远，动物都趴着就看眼前的一点食物或者异性，人类站着就可 以看到更多的东西。佛菩萨们都来到我们人间化成人的样子来教育我们、引导我 们，把我们引到他们的世界去继续教育，继续修行，我们是很幸运的一部分人， 会在佛菩萨的引导下能够去他们的刹土，到弥勒菩萨那里去，或者到西方极乐世 界去，以后我们道场再过一段时间我们会成立一个往生刹土的团体，你们报名，
想去弥勒净土的，就专门修弥勒净土的法，想去极乐世界的，就专门修极乐世界

的法，想去香巴拉净土的，就专门修香巴拉净土的法。到时候师父都给你们分门 别类，现在还没有，你们现在还是各自修，以后有些是弥勒道场，有些是极乐道 场，极乐道场专门念阿弥陀佛，往生极乐。弥勒道场，专门念慈氏咒，修慈氏菩 萨的法。到时候我们都会这样搞起来，佛菩萨加持下，我们只要有信心，这一生 我们一定要快快乐乐的修行，快快乐乐的帮助众生、利益众生、行菩萨道，实现
我们人生的价值。
那天我们道场看了一部电影，《我是传奇》,一部美国电影。到场几乎所有人 都看了，师父叫你们看不是说师父是传奇，而是每个人——我是传奇，“我”是 指你们，每个人自己都可以成为一个传奇，你们自己好好的修，都是传奇。那个 时候我们真的会改变世界的，不是说改变这几个人，我们要发大心，要改变世界 的人心。我今天下午还跟道场的人说，“你们不要急，再过些年全世界的人都会 到我们这里来学法，英国人美国人，乌央乌央的来，到时候你们都应接不暇”, XX师一听，“我这个英语还要好好学”,我说你不用学，我们不用学英语，叫他 们学汉语，还学英语，到时候汉语是全世界最时尚的语言，英语以后都过时了， 教他们学汉语，对啊，到时候全世界的人都到中国来学佛法，我们要有这样的大 愿，真的，我们可以干得起来，这没有什么,星星之火可以燎原，我们不要自卑， 但是我们也不要急于求成，我们踏踏实实的干， 一辈子把这一件事情干好就OK 了就成功了，你自己再去除贪嗔痴的习气，自己的智慧、快乐。我说了嘛，因为 你的五欲的欲习减弱了，五欲的欲习减弱了，你肯定就安乐啊，安乐来源于少欲 知足，如果无欲那就是阿罗汉了，我们凡夫只能少欲，知足就是快乐的源泉，那 是真正的快乐的源泉。世间人只有阿罗汉是无欲的，超越轮回是无欲的，我们凡 夫还达不到，菩萨们发菩提心利益众生，他还有欲，但是他是在利益众生的过程
当中，减少自己的欲望，这样就成佛。
阿罗汉只顾自己，当然阿罗汉也是有慈悲心的，但是他的慈悲心还是会自利 的，菩萨们就不这样，他就是要跟众生同成佛道，发这样的愿，大家一起成佛， 不是想自己一个人成佛，这样的心太小了，跟大家同成佛道，大家一起成佛菩萨 是发这样的愿。然后他在这个过程当中也在减少自己的五欲，因为你要利益众生 啊，你光整天想着利益众生，你自然自己的五欲就减少了，好吃的让给别人，好
的东西让给别人，五欲不就减少了吗?不要去串习这个五欲，光想着利益众生，

破我执，修行不就成功了吗?不要着急，修行，不要目的性太强了，虽然我们一 天说要发心，越发心目的是不是越强?其实发心要落实，你不能老去想发心发心， 但是你又不去实修，你要落实，布施菠罗蜜，我们在这个布施菠罗蜜上就要下很 多的功夫去修啊，我们要快快乐乐的修行，我们是弥勒菩萨的弟子，文殊菩萨的 弟子，修行是快乐的事情，不是整天悲悲切切，修行，那不行，我们不做这样的 人，自己的解脱道方面多下功夫，出家人当然要多下功夫，因为你要克服自己的 这个五欲不容易呀，要闭关修行一段时间，要克服五欲不容易的，你要完全消灭
它暂时不可能，但是至少这辈子我们基本上能够降伏它，少欲知足。
我们修行先达到这个，少欲，然后呢把时间都花在利益众生上面，那你就没 时间都，忘记了，自己衣食上只要勉强过得去就可以了，我们出家人就是这样， 现在出家人的衣服只要能够合适修行就行了，所以出家人都是纯色的、单色的衣 服，没有什么花的，也没有什么西装革履的，就是简单的，我们的衣服非常简单， 扣起来也快，单纯是为了便于修行，你们有些人也可以慢慢加入修行的团队，修
行是真正的安乐呀!

第五讲净心法要【无我观】

下面讲无我。本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦
观察到量就比较容易认识，唯蕴无我。
我的法相是常、 一、自在。这是我们凡夫颠倒的执着，颠倒执着我是长恒不 变的自性，如果会变，就有两个我了。这里所谓的自在就是有主宰性，如果没有
主宰性，完全是由其他的东西来支配，也就不是我了。
蕴由于多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故不是自在。因此，前三观实为
证入第四观的根本前行。
一般我们认为：

—>我是独一的
—>从过去到现在乃至未来总是那个我
一>而且我有主宰性是自在的，是以我的意志来支配事物
以下观察常、 一、自在的我是否真实存在呢?如果“我”存在，则于蕴的关系，
只有一体或者异体两种。我和蕴若是异体，应成蕴外有“我”
·则感受苦乐时“ 我”不感受
·色身衰老时“我”不衰老
·见色闻声时“ 我”未见闻
但是这样没有任何感受、觉知，相貌如同石女儿一般的“我”究竟在何处呢?
无论如何也寻觅不到。
没有趣入外道宗派的凡夫，不会执著蕴外有我，下面就着重观察蕴上无我。

无我观
尔后此等苦依处，多体无常五蕴中
所谓我者为何法，设若观察我本空
修苦观之后，观察，在诸苦依处，多体、无常的五蕴中，所谓的“我”究竟
是何法呢?如果观察就会见到“我”如同石女儿一般，本来无有。

苦依处，多体无常，是由上述观察所决定的名言中蕴的真实法相第3句(所 谓我者为何法) 是推究“我”是蕴中的哪一法，也就是自疑自问：头是我否?手
是我否?
发起疑问后，第六意识反观头等，明现多体、变迁、他自在的转法相，这样
一一追求，便能发现蕴上并没有常、 一、自在的我。

以下是明观

首先闭目观想，先观想色蕴，色蕴的多体观。
我们可以观到皮、毛、肉、血、骨头、五脏六腑、胃里面的东西、脓血、屎 尿等等。这是粗的观，观得细的话，先可以观到一个一个的细胞。我们身体任何 一个器官都是由细胞组成的，然后更细的观细胞，又是由分子、原子，再观里面 有蛋白质，很大一个分子组合起来的，再观就是分子原子，越观越细，观到无分
微尘，我们的色身无非是这些东西，这里面找不到一个我。
色蕴 这样依此类推，观察色蕴无一体之我。
然后观察受蕴。(感受)苦受、乐受、不苦不乐受，这样依次观酸甜苦辣，
各种感受并非一体。
再观想蕴。想蕴—>取相，
然后行蕴。我们很多时候特别容易执着“行蕴”是我。当然凡夫都是把五蕴 当作我的。想 ，认为是我在想，行认为是我在做，我在吃饭，我在做事，都是我 干的。其实都不是你干的，都是行蕴在干的。是行蕴的心所在造作，没有一个我
在做，它是有惯性力的行蕴在造作。
识 蕴 。我们都认为是我在识别，我在了别，我看见了我这样那样，那其实是
意识在了别。
我们凡夫非常容易稀里糊涂地就把这个五蕴当作我了。开始一般都是把身体

当作我。
身体是我的，你要洗啊，弄啊，把它弄得很好看啊，讨人喜欢啊，为了讨别 人的欢心，整天打扮它，特别是女人。花很多时间和钱在脸上，涂啊抹啊啊整容 啊，就是为了讨别人的欢喜，让别人赏心悦目，可能是为了得到别人的羡慕，诱 惑别人的贪爱。费尽心机啊，女人，她可以费尽心机来博取别人的贪爱，让别的
女人嫉妒，我让所有的男人都喜欢我，这样子想。
其实呢，这个身体不是你身体，就是个臭皮囊。你看多颠倒，我们要观了臭 皮囊，你好好观察你的臭皮囊，有什么可爱?从皮毛开始，因为其实我们最容易 贪著的就是外面的一张皮，它的形状、色泽，我们最容易贪著这个东西，打开， 把这个皮扒下来都是一样的血肉，不可能有任何的贪恋，吓得都很恐惧了，怕都 怕不过来还会贪爱吗?不可能。我们仔细从这个皮肤上去观察，皮肤到底有什么 可贪爱的?你仔细看这个皮肤，就像干裂的大地一样， 一条一条的纹路，然后有 毛孔，毛孔里面有很多的脏东西，毛孔里面还会往外排油啊，排汗，,皮肤有很 多的皱褶，里面藏污纳垢，有很多的细菌、微生物，也长了很多的毛，每个人身 体上不管哪里都有好多毛，我们凡夫看不清楚，就觉得很光亮，长得长一点像孙 悟空一样的，那就变成怪物了。我们最贪著的，其实就是色身的表皮，当然还有 贪著他的声音，说话声音好不好听，还有可能对他的六个识也起贪心。他的第六 意识识别能力很强，我们也会起贪心，觉得他很好，还有贪著他的行蕴，就是他 说他的心所，他那个心所表现出来，让你感到很舒服。行蕴，就是各种心所，各 种心所表现出来，就是我们所谓的性情、气质，我们就贪著这个行蕴了，起贪心 了，这些东西呢，其实都是刹那，在生命前一刹那他还可以温柔体贴，下一刹那 就跟罗刹一样把你吃掉，都有可能。这都是变化的，因为它的八识田里就有这个 种子，有温柔的种子，也有罗刹的种子，都具备的，所以说人是万变的，这很正 常，你不要觉得人变化就不正常，变是正常的，因为每个人都做过各种生命，在 不同的六道里面转过，都有各种习性，只是有些没有显发，是暗藏的， 一旦显发
出来你都不认识自己，这样观五蕴才能够观到五蕴的无常性。

【下面就是讲观无常】
·若是常性
必定保持原有法相不变不可能有任何转变

·若生起新法
决定已舍弃前法
·任何一个过程
都是一一刹那的变异积累而成，离开刹那的迁变，必无任何过程产生。
观察心理状态或生理活动的过程，必定不见恒常之“我”
听五分钟的音乐，观察所缘境的声音，决定是刹那刹那生灭而相续的，否则
无法形成一首乐曲。
观察我们的五蕴。受蕴，比较容易观察。因为我们身体随时都有乐受、苦受、 不苦不乐受。我们身体的变化比较难观察。毛发的长啊，指甲的长啊，这个难一 点。但是我们身体里随时会有感觉，哪个地方会痛啊，会痒啊，会有各种感受， 肉体本身的衰变我们比较难观察，如果在岛上没有镜子的地方，你都不知道自己 变老了，只能看到自己的手， 一点一点斑长起来，哦，老了。还有一个就是思想 的变化，前六识的无常性也是非常明显，眼识、耳识……特别容易观察，六个识
的无常性的变异也是特别容易观察。
第三是明观

观察五取蕴唯一随业和烦恼而转，是行苦性，并没有自在的法相。五取蕴随
业和烦恼转，他自在转，就是烦恼，烦恼不是我们能控制的。起贪心，并不是我
们自己要起贪心，是贪的种子现前，但是我们凡夫愚痴觉得是“我”在贪。事实 上是贪心所在起作用，瞬间它就有可能变成嗔恨心。心所在起作用的时候完全没
有自在性。
透过十二因缘，发现五取蕴始终受业和烦恼的支配，由他缘现起。

无明

识
名色

一六处

无明无明为缘产生行。
行 行并非以自在的方式现起，而是唯随“无明”而转，就像大火是随薪柴 和风支配一样，行造业的第二刹那，即在识田中熏建种子，此种子识有自在吗? 并非自在转，唯一是随业行而转。换言之，如何熏种，熏建何种种子，完全由“行”
决定。
识 当种子识成熟识，转为果位，投胎。所以行缘识，识缘名色，投胎就成
为名色。
名色 名色不是凭空产生，也不是自在而起，唯一是由果位识的力量感现相 应的父母精血，并且由精血和合而成。因此，“名色”也是随其他因缘而转，并 不是自在的我。这个名色就是身心和合的一个状态，那个时候六处还没有产生，
只是统称名色，所以名色缘六处。
六处 六处就是六根了，婴儿慢慢长大，六处就产生了。

触
受 有了触就有了受，受心所
爱 没有受就不可能产生爱，没有觉受哪有贪爱呢
取 有爱就想取了，不爱就不可能取的，爱缘取
有 取缘有，取过来才能占有，不取不可能有
生
老死占有以后就慢慢地老去，然后就会生病，最后就死亡
这样从十二因缘来观。
由见多体破一，见无常破常，见苦破自在，从而了知五蕴非常、 一、自在之
我。所谓生死流转，只是 因位之蕴—>果位之蕴，相似相续而已。

欲寻“人我”微尘许也不可得，没有我了，实际上“我”是假立的。仅仅是

对多体、刹那性的积聚安立“我”的假名，分而言之，可以安立各种“我”的异 名。比如对受用尘境的五蕴称为受者，造作时的五蕴称为作者，对修法的五蕴称 为修行者。除了依蕴假立之外并无常一自在之我。可叹的是，芸芸众生竟然牢牢
执著这如石女儿般子虚乌有的“我”。而在无数个生死当中， 一直执迷不悟。

破除我执，五蕴身非我，这个是真理，“我”绝对是没有的，肯定没有一个这 样的小我在。所以呢，叫五取蕴，很多人叫得比较习惯，有些人还不习惯叫，说 明你还没有修无我，就是个假名啊，贴了个标签而已，每一刹那都不一样，又不 是常恒不变的，又不是一个，又没有自在性，其实都是假名，根本不存在的。我 们的真性是一样的，都不用取，没有名字，所以说可以起无数的名字，佛的名号 可以起无数个，佛的名号非常非常多，因为他无名无不名，所以说佛本来也没有 所指，我们说佛并不是有一个佛，佛在哪里没有一个可指性，这个很奇妙，这不
是我们这个世界众生的大脑可以想得明白的事情，莫妄想，你想不明白。
我们首先能想明白的就是五蕴非我，这个肯定能想明白。念念串习五蕴非 我 ，没有我呀，你执着什么呀，先把这个串习到位，勇猛精进的串习，然后就没 有时间去造业了，把原来造业的时间都拿来修法，造业的时间少了，修法的时间
多了，慢慢的就转换了。
无我观

大雨从天而降，密密麻麻的雨点不是一体，雨水后后不同于前前，也不是凝
固之常， 一切随缘而降，毫无自在，应当观见五取蕴如雨一般，五取蕴就像下雨，

像瀑布飞泻，像空屋一样。
轮回，仔细想想，何等荒唐。凡夫所作所为都是为了一个子虚乌有的“我”, 而努力装饰我，装饰这个皮肉，美化我，张扬我，张扬什么呢，张扬你的行蕴， 张扬你的个性。设计我，设计什么呢，设计你的肉身，包括识蕴，满足这个欲望， 也是行蕴。为我争，为我取，为我忧， 一切心态和行为无一不是由我执而引发。 但是凡夫们万万没想到，这个我时假的，不存在，为它拼了命地奉献，干了一辈 子。最后发现这个屋子里没有人，就像一个人认为屋里有个人，为他干了一辈子。
奉献了一辈子，最后发现里面没有人，是一部机器在里面运作。
如果有朝一日人们能醒过来， >见到本来无我， ——>那么一切轮回之法
再也无法建立， >轮回的基础开始动摇， ——>三有世界都将瓦解。
没有我，为什么会痛呢?痛，是你的受心所，行蕴在起作用。你如果修行， 这些东西都可以消失掉的，你入到色界定以后，欲界的感受都没了。你修行以后 不造业，苦都没有了，苦苦也没有了，坏苦也没有了，那个我在哪里，不是没有 了吗。苦苦也好，坏苦也好，都是后来造作出来的东西，不是本来就有的，所以 这个不是我呀。受苦的不是我，是身识在了别，受蕴在感受，行蕴在造作。他们
都各干各的，没有我。
很难，这个我执太狡猾了，你抓住它，它就像泥鳅一样又缩进去了。你怎么 也抓不住这个我执，这个我执非常狡猾，你这里表面在去我执，更深的我执它又 藏到更深的淤泥里去，你观察不到。你认为“无我无我”了，事实上你的我执还
躲在那里，根本没有断除。
·轮回的基础开始动摇
·三有世界将瓦解
·我执所引起的一切思想言论都会逐渐地消亡
所以说你要时时地从根上下手，对治我执、我慢和我爱。因为没有我了，造 就没有意义了，虽然业习还在，但是你就开始不听这个业习的话了，开始对治它， 不跟着它跑，没有“我”了，原来是有“我”才干的。现在没有“我”了，原来 是有组织的，愿意做奴隶，现在组织都死了，你还干什么。道理是一样的，没有
“我”了，为“我”所做的一切都不需要干了。
观修无我——>一旦证入，就会撼动轮回的基础，这个时候魔宫震动啊，光

是要破我执的时候魔宫就震动了，(魔就是大我慢，大我)所以说破我执是很难 的，我执快要破的时候，真的魔宫震动。三界都要瓦解，魔宫不震动啊。烦恼的 群山将纷纷倒塌，无尽的爱河从此枯竭，所以，无我观——>是解脱道的根本。 若能如量生起，就能从根了断轮回，彻底解脱。所以说大家不要轻视它，这个天 魔也好外魔也好，它是无孔不入。任何时候都会袭击你，引诱你的我执，我执
还是会被它欺骗。天天学无我，但是这个我执一点都没有减少。
过去，我们缘五蕴执为常、 一，自在之我如同绳上无蛇却执绳为蛇，由此引 起惑造业而身陷轮回。 现在应当逆生死流，时时明观五蕴本相，见到它如水，如 瀑流，如空屋，重新认识自己这个五取蕴。现见之后， 一直安住定解，由此渐渐 加强无我观的串习，就能对治我执。所以，乃至相续没有散失之间应当持续不断
地安住。
我们要长时间的串习呀，我们一不串习马上这个我执就来了。有些时候你会 很烦，修着修着都不愿意观修，明明有“我”嘛，还观什么无我。天天就开始自 己跟自己打架，这个我爱现起来，就不想修无我观。观无我就等于“自杀”呀， 把我“杀”掉，是不是自杀，谁愿意自杀呢。自杀也叫“格命”,格就是格杀勿 论的格，命就是自己的生命了，格命啊。把“我”给杀了，自杀，魔教也集体自 杀，魔教集体自杀是把肉体给杀了。然后他就下三恶道去了，我执没有杀死，把 肉体给杀了，杀错了。把肉割下来，割肉有什么用呢，那个肉不是我啊，要把我 执给杀死掉啊。你要找到根啊，你找错了方向，把这个肉体杀掉有什么用呢。外
道，没智慧很可怜哪。
我们应当以智慧看清，生死歧路和解脱正道各自的走法，这样认定好解脱道
后，就要坚定地趋入。过去，我们念念执着我，以此为根源，开始颠倒、起惑 造业、流落生死，今后，我们应当迷途知返，念念反转过来串习，起心动念不再 是“我 我我”。唯有脱开这个妄习，时刻提起正念，安住在“无我”的见解中， 才能和真理相应而出离轮回，这是突破第一重无明，这个是真理呀，这个没有错 的。虽然它不是究竟的，但是呢，先突破这个无明，这个肯定是没有错。这个无
明和难突破。
日常生活中要常常提起正念，比如，我们说话时，如果没有安住在“无我”
的见解中，立即会陷入迷乱。按道理你要见到师父，应该马上提起正念哪。像我

们过去亲近善知识的时候，见到上师马上就正念现前，上师就是正念的化身，平 常有些时候还溜一下，打个妄想，玩玩， 一看到上师就看到无我了，上师就是真 理的化身哪。你们见到师父马上就要观无我了。因为上师是无我的，你还在我执 里面打转转，以自己的我执在想，师父也是有“我”的，你还在那里，以自己之 心度他人之腹。以凡夫的心念在那里揣测别人的境界，你看你多愚痴呢。所以说， 不要以己之心想别人，你不知道别人的境界。见到师父，马上提起正念来，说明 你心在法上，不在凡夫的妄想里面。在凡夫的妄想里面，见到师父，要不就生贪 爱心，要不就生欢喜心，反正总是不是正念。我们以前见到法就是见到师父，我 并不一定常常去见师父的。我拿着上师的书，就比上师在我面前还要真实，就这 种感觉。上师讲法发出来的声音，完全感受到他那种无我的境界，修上师相应法， 体验上师的心是无我的，没有任何执着的那种自在，把自己的心去跟上师去相应，
破我执，其他都是没用的，不要去打妄想啊。
你们很多人修了好多年，还是念念执着有我。有些人不知道羞耻啊，来了这 么多年，还是我执坚固。《净心法要》从07年就开始讲了，讲到现在，开始教大 家修，有些人你来了这么多年，破我执一点都没有修过，天天是“我的身体不舒 服啊，给我点药”,“我打坐的时候又出现了什么境界”,差点灵魂出窍了，师父
给我加持一下，别让我跑出去回不来了。净说些没用的，你知道师父什么感觉，
师父已经很麻木了，没感觉了。观无我时你才能体谅到师父的境界，哪怕你体谅 一点点那种无我的自在。念念执着有我，师父慈悲啊，师父现在真是落草为寇啊， 天天跟着你们观有我，躲起来观无我，见到你们就有我了，被你们熏的，所以说 叫落草为寇啊。不观无我，天天观有我，我执坚固，还要来跟师父讲，熏师父， 把师父的我执熏出来。反熏，我熏你，你也熏我，我用“无我”熏你，你就用“有 我”熏师父。所以很多大德都不干这个事啊，躲起来不理你们，实在是跟你们这
帮“有我”的人在一起，很无奈啊，不发菩提心真的做不到啊。
如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱。下意识就认为有个主 体的我在说话。 本来说话就如同风吹铃响，只是发音器官声带、舌头等随风推
动而发出的音声而已，不必再安立一个我。
行走时也要觉知这只是四肢受心风的驱动，而如木偶般上下抽牵运转，应当
安住再唯蕴无我的定解之中行走。走的时候你要想：是行蕴在起作用，色受想行

识五蕴都在运作，它整体配合的，所以说我们很容易执着有我。
用餐时：觉知只有受用味尘的五蕴，而无受者的“我”,并不是我在受，换言 之，仅仅是舌根不断触及味尘而此起彼伏地引生各种感受。除此之外，在多体、
刹那性地舌根、味尘、舌识、受心所上，并没有丝毫常一自在的“我”。
看电视时：应及时警觉没有观众的“我”,只是眼耳与色声的影相和合，不
断地显现一个个虚幻地妄识，不必将“我”加入其中，随境界而贪嗔喜忧。
修行时：也要注意不能执著“我”在观修“我”有功德，实际上只有观修的五 蕴生生灭灭而已。比如，礼拜时，双手合掌，四肢运转，口中称念，心中明观刹 那刹那都只是蕴的生灭，双手上无我。念诵时声带、舌头、气流、声波上无我， 如理作意也无我。这个如理作意也不是“我”在如理作意，它是行蕴在作用，还
有识蕴。所以，应当安住在无我的境界定解中做一切修行，这样修行你看多好。
穿上妙衣时：不必执着“我”漂亮，哪里漂亮，衣服在外面人家喜欢你的衣服， 不喜欢你的身体。 这不过是在多体不净的蕴聚上包裹了一匹布。不论蕴聚上再加
仕么,要不可能使它变成常一自在的我，既然“我”都没有，何来“我”漂亮呢。
别人说起自己的名字时：也不必太在意，名字实际上是指这堆蕴聚。我们须 时刻保持正念，否则受到称赞时，和无明一结合，顿时会感到“我”很高大。实际 上，只有空气中声波的振动，虚假的声音怎么能让石女儿一般的我复活并且变得 崇高呢。人家一称赞你就飘飘然了，你那个相应的心所就开始起作用了。一旦这 样内观，必会哑然失笑，明白这无非是心中的非理作意在作祟。非理作意，也是 行蕴和识蕴在起作用。修安忍，别人骂你“傻瓜”,你不管他，傻瓜还是瓜傻，
都没关系。
观察对境也是如此：认为“我喜爱她，她走路的姿态很迷人”, 对此应当明 观只是多体的木人随业风抽牵运转，或者认为她说话声音很动听，应观声音如风 吹铃响，所以说你看，一切都是源于有我，心态不平衡。有人认为自己相貌丑陋， 一直很自卑，应当觉悟，这完全是以我执而自寻烦恼，因为反观自身，唯蕴无我 没有我了。总而言之，不论何时何地见色声闻，穿衣吃饭，工作修行，待人接物，
都要保持正念，觉知唯蕴无我，这样反复如理作意，就可以从根本上对治烦恼。
我们今天就讲到这里。

第六讲净心法要【无我观】

【无我观)
1.明观多体，见一性我空
2.明观无常，见常性我空
3.明观他自在转，见自在性之我空
以下交待观修的要求、方法、作用等
修法窍诀分三：
一、观修的方法
二、观修的要求
三、观修的作用

无我观：观修方法
倘若散失复如前再依次第别别观

“散失”即安住无我定解的相续不能持续，我们的八识田里有各种各样的心
所，各种各样的业习种子，各起各的作用。
善有善的种子，慈悲心升起来的时候，是慈悲的种子在起作用。嗔恨心的种 子有时又来了，贪爱的种子，各种各样的种子随时都有可能冒出来，有时候甚至 好几个种子同时起作用。过去世只要你造作过这样的业，这个业习种子没有消之
前，它随时都会出来。
我们串习人无我空性，生起定解，串习得不够就很容易散失掉。所以刚开始
安住无我定解的相续不断不能持续，很容易散失。

无我观：观修方法
倘若散失复如前再依次第别别观

“散失”即安住无我定解的相续不能持续。再按上述次第，从多体观开始，依次

对无常观、行苦观、无我观，从不同侧面具体观察。

无我观
【多体观】
多体观观多了以后，力量越来越强大，一看到人看到他的骷髅、皮，你就觉 得他好像是一个组装的，以前看一个人都是把他当作一体的，观多了以后你就觉 得他是组装的，把他观成电脑一样，有硬件。色身，皮毛血肉，各种内脏， ... 就好像各种硬件，还有软件，心识，各种业习，六识…..观察他们的各种作用，
看人的时候一下就看到他的多体性。
【无常观】观刹那刹那生灭。每个多体都在刹那生灭。
【行苦观】五蕴他自在转业力在起作用
五蕴非我 这样依次再重新观察，只要散失掉了就在去串习。这就叫按照次第别
别观。

无我观
有时亦可无次第，诸法随意择一缘
种种观察而思彼，即于此义数数观
有时也可以不拘次第，在上述各种观法中，随意选取一者作为观察的对象 针对它运用多种观察来思惟。 多体观无常观行苦观无我观。而且须对这一 意义反复观察，对每一种慢慢地串习。刚开始要花大量的时间去串习，不串习你
很难对治的。这个我爱、我慢你无法对治。

无我观

有时思惟身边熟人的五蕴，有时着重观察自己的蕴身，有时对所有的有为法 观察。外在的有为法，都可以观察它的多体、无常。总之，自己贪执何者，就应
当努力修习相应的对治法来遣除。对治法其实就是最好的忏悔法。智慧的忏悔就

智慧的忏悔就是对治
我们说，善有善报，恶有恶报。恶业是不可能靠善业来抵消的，但是忏悔就 可以。打比方，恶业你忏悔它，然后用智慧来对治它，这个业是可以消的。对治 这种贪爱，把这个业直接消掉，这样的方法是最有效的。最好的忏悔还是智慧的
对治。
我们所谓的忏悔是什么意思呢，就是把业消掉。以前我们的忏悔知道自己错 在哪里，发誓不做，发誓不做那还是压制，没有从根本上解决问题，只是从戒律 上防止自己去做，小心翼翼地，防止自己去接触对镜，因为接触对镜你就身不由
己要做了，所以说用戒律来控制。还有禅定，串习打坐让你的心在定中，其他的

心所，贪心所嗔心所生不起来，只串习定力，串习你自己的禅定的心所，串习久 了，禅定的心所非常强大，其他的念头起不来，这样都不是根本的办法，禅定还
是会退失去的，所以说最根本的办法还是用智慧直接对治你的这种业习。

无我观
有时思维他者蕴，有时反观自蕴身
有时观诸有为法，于何贪执即遮彼

比如，有时贪执亲友，或者嫉妒他人的圆满，这时应当观察对镜的五蕴，如 能观见他只是多体、无常、苦恼、无我的蕴聚，自然就能止息烦恼。嫉妒就没办
法嫉妒了，嫉妒什么东西呀?嫉妒心马上就没了。

贪执亲友也是这样的，你贪执的对象，多体的无常的还有各种苦，不光是行 苦了，还有苦苦。他身里面充满了各种苦苦、坏苦和行苦，在他的身体上发生， 还有无我，观察这个五蕴也没有一个实质的我，只是缘起法，缘起性空，或者自
己观五蕴非我也可以，这个时候当下就止息了贪爱。
有时慢心很强，或者无法对治我和我所的执着时，应当对自己的蕴身积聚的
本性或者某些支分进行观察。

无我观
总之此四观察门，舍置非理作意后
观察置轮无间转，如观察量定解生

总之，对这四个观察的方面，心里舍去非理作意。到后来，非理作意很微细， 收摄心念之后，专心致志地投入观修，让观察妙轮不停地转动，轮番地观轮番地
上，观多体观观疲了就观无常，观无常生不起作用又观行苦，观无我，这样轮番

桑。观修的结果是，随同观察的量有多少，将会引生相应之量的定解。
观修、串习得多了，就增长你的智慧之力和定力，相应的烦恼来了就有力量
来对治它。
精进——>轮番地观
像我们这样上一点课还是不够的，你们想精进的人，让自己慢慢地精进起来，
·大部分的世间都在串习
·但是又不要太紧张心要放松
紧张就说明你心里面还是对结果太执着，说明你又有新的执着。我们修行不
是为了执着仕么,只是为了让烦恼减少。
就像打乒乓球一样，你只要认真打就行了，你要是执着我要赢，或者执着我 要打得好看，甚至有些人还执着球拍，球拍不好不打，还有执着球鞋，或者场地，
执着的东西好多，那你肯定打不好球了。
学佛也是这样的，修行你只要专注去做，不要执着结果，你只要方法对了， 结果就水到渠成。当我执着结果的时候，我们就会变得很紧张，并且会变得很累， 说明我们执着功德，简单讲就是急于求成。因为你想快点成就嘛，想快点成就的 话你就会着急上火，还是着急呀，你自己没观察到，觉得我不急呀，我不着急，
你不着急你怎么紧张呢。
太紧张了不行。你心没有放松，修法时就没有轻安的感受，没轻安的感受，
禅定就生不起来，你怎么对治?
太放松了也不行。 你一放松业习又来了，放逸了也不行。休息是可以得，放 逸是不行的。我们经常把休息和放逸给弄混了，有些人躺在床上是在休息，你坐 在那里打坐是在放逸。你不要以为打坐不放逸呀，坐那里不动一样可以放逸的。 你的思想可以乱跑，天马行空地跑，那不是放逸吗。坐那里坐着坐着，跑着跑着 就直接玩起手机来了，你这就是放逸。有些人躺在床上可以用功，休息，把心 放下来休息，不打妄想，也可以，相比较而言躺在床上容易引发你的放逸，但是 有些功夫用的好的人，躺着也一样可以不放逸，让心休息，可以观修，养成习惯 了 就 好 。躺下来提前告诉自己，我现在开始躺下来也开始观修，在观修中睡去 不要在打妄想中睡去，打妄想中睡去你就颠倒梦想了，入睡前的最后一刹那都要
在修法，而不是忘失了正念。什么都没有了，在妄念中昏昏欲睡，那你根本就是

放逸了。不知道你们出家人是不是这样修啊，在睡前的最后一刹那，正念还在的， 而不是打着妄想，生着烦恼昏昏沉沉地睡去了。那睡着了你肯定是梦想颠倒，乱
七八糟的，睡七八个小时五六个小时，造了好多好多业才醒过来。
要严格要求自己。过去的人为了对治昏沉，睡在悬崖边上，我们不要睡在悬 崖边上，你可以睡在一条板凳上。为了不让自己昏沉，弄个板凳，20厘米宽的 板凳睡在板凳上，睡着睡着就摔下来，每天摔几回就少造好多业。你在做梦的时 候，做着做着，正要造业的时候就摔下来了，护法神一看这家伙又开始要造业了， 就把你推下来，摔一跤，每天摔几回就不敢颠倒梦想了。过去的人真的这么用功 啊，你们现在，褥子垫得厚厚的，被子也是厚厚的，盖得舒舒服服的，然后开始 做梦。居士可以这样，出家人肯定是不行。反正师父现在是不用被子的，我就是 斗篷盖一下就好了，哪里有用被子的，不用，好多年不用被子了。他们供养的被
子，我就放在座下做垫子，要不就拿走。
这样子修，看上去挺可怜的，其实没什么,你只要心在法上到哪里都安心哪， 就不觉得苦。你心不在法上那就苦了，老是执着眼前那点痛苦。修行，其实刚开 始是不习惯的，慢慢来。修行人到了后来没有说打坐的时候才叫修行，二六时中 都在修行，特别是独处的时候，你更好好地观修。为什么你们初学者，刚出家的 人不能独处， 一独处，思想放逸了，烦恼来了，自己控制不住。所以大家在一块 儿，互相监督，大家一起共修。这样的话反而不容易造业，你自己一个人， 一个 房间在里面，有些时候，妄想来了，业障来了就控制不住了，就颠倒妄想，业障 现前了。所以说很不容易的，修行的时候，肯定谁都有业，谁没有业呀，业来 了你怎么对治它。我们修行人每天都如临大敌一样的，烦恼敌好多好多种， 一不 小心它就窜进来，让你受不了，烦恼敌时时会袭击你，防不胜防。因为它不是从 外面，而是从你内心深处袭击你，你怎么办?我们的烦恼敌是不是从内心深处袭 击来呀，它从你看不见的地方袭击你，你观不到就被它袭击了，所以我们修行为 什么要往里观呀 ，回光返照。观念头起处， 那就是烦恼敌的出口，它就从那里出 来的。烦恼敌的出口，你一城门没关好，不小心它就从那里窜出来一大堆，你搞
得乱七八糟。
所以说，要往里观，用你的心串习。在念头起处，串习多体观，无常观，行
苦观，无我观….烦恼敌一出来你马上用这些观法，把贪爱的发恼都给熄灭掉

就像对待敌人一样，把城门打开，敌人就出来了，我们在外面，烦恼敌在里面， 你在门口就得堵着他们，用各种先进的武器， 多体观，无常观，行苦观，无我观，
用这些先进的武器对待我爱我慢，对待我们的贪爱。
我们经常把烦恼当成我，敌我不分，这是最大的麻烦。初学者是敌我不分的， 经常把敌人当成自己了，就是敌人都混到我们自己的队伍里来了，我们不知道。 我嫩队伍里有好多的奸细，你还当作好东西，初学者都会这样子，敌人来了，慢 慢地渗透到你的心里了，渗透到你的队伍里来了，你还把它当成我的，我所， 还当作好东西，贪著它们，接纳它们，接纳你的贪念，接纳你的烦恼。执著你的 烦恼，不跟它决裂，不把它当怨敌，那没办法，你只能跟着它跑了。我们都很喜 欢烦恼的，特别是贪爱，贪心来了，你就喜欢它，你还会跟它作好朋友。我们都 是跟贪心做好朋友，没有把它当怨敌的，那你什么时候能消灭它?它随时都在侵 蚀你呀。这个贪爱心还有嗔恨心，各种心所，你把它当朋友，它肯定时时都在侵 蚀你，你只有把它当怨敌，才能开始慢慢地学会对治它，这个很重要，我们的心
态很重要。

无我观——观修的要求
于此种种所缘境，心识清晰而游履
应如烈火之燎原，相续不断逐一转

此颂提出对观修的两个要求：
一、心中要观得清晰
二、观想应持续不断

如同骏马驰骋之处叫做行境，心所游履之处也称为境。比如，色是眼识游履 之处，称为色境，声是耳识游履之处，称为声境，乃至法是意识游履之处，称为 法境。此处是说，对于以上每一种观修的所缘境，都应令心识清晰地游履，也就
是在第六意识前， 一幕一幕清晰，明显地显现出来。
“烈火燎原”是比喻：草原着火了，野火接连不断地从一根草燃至另一根草。
同 样 ，观修应当一个接一个地思维、观察，不让心有非理作意的机会。

《法句经》云：如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。
这个贪欲心就是从你的心里面袭击你，屋顶盖得不严密， 一定会漏雨，修行
不绵密，贪欲也会渗入相续。
到了后面要求越来越高越来越专业，修行到了后面是越来越不容易，但是你 也不要着急。就像你看着别人，在悬崖峭壁上走钢丝，你觉得你做不到，但现在 你学着慢慢走， 一点一点，只要你坚持练，不要要求太高，但是你得慢慢练，刚
开始练的时候脚底是很痛的，我们修行身体也会很苦的，因为你要坚持练。
光练一个打坐双盘就要练很久的。 坐好是很重要的，这是基本功。你要想入
定观修的话，打坐都坐不好，那你很难降服烦恼敌。
刚开始基本功有很多，光一个坐姿就要练习很久，你没有好的坐姿，很难有好的
状态。降服烦恼敌你得有好的状态呀。
所以这里说：修行不绵密，贪欲就渗入
不容易，真的很不好把握。太微细了，到后面越来越微细，不好把握。但是 这个时候，我们又不要有那种懊恼的心所，沮丧的心所，放弃的心所。很多人修 着修着就放弃了，太难了不修了。或者修得很懊恼，整天对自己很不满。整天 就是处在这种心态下，这也是完全颠倒的。有长远的目标是好的，但是又容易让
你急于求成，所以说既要有长远的战略目标，又要有眼前的具体的计划
我们每个人都有具体的计划，今天完成了要高兴，要随喜自己，不要对自己 的要求太高。不睡觉你做得到吗?你做不到别躺下，搞两天你就完了，你就直接 躺三天。我们凡夫业障深重，所以说不要着急，既要精进，又要随喜自己，大家 还要互相帮助。都不容易，修行你要真的精进起来是不容易的，身心都会感到苦
的。刚开始的时候不可能不苦，太精进了就会受不了的，就会很苦。要保持中道
你要去模仿四地菩萨：“我要精进!”四地菩萨才能精进增上呢，你初地菩萨 都不是，你要学四地菩萨，四地菩萨做的事情你做不到，你做不到就懊恼，懊恼 就修不下去了，就放弃了，就干脆。“我还是去敲打唱念吧，或者找个寺庙过日
子去算了，受不了了”。
所以我们要有小目标，每天先完成磕大头多少，不要磕太多也不要磕太少。 每天随众听课，哪怕打个妄想也没关系，尽量地随众。有些时候实在不行也可以
逃课，逃课完了再去跪一下香，也挺好。享受一下跪香的感觉，为了让自己跪香，

故意逃课，逃完课你可以补回来。
这也是自我放松的一种方法，其实也不需要整天搞得死死板板的，但是太过 了也不行，太过了就会放逸了，自己去把握，去拿捏。但是总的原则就是，修行 要轻松地开心地修，总的来说，修行还是比世间法要舒服得多，我们修行人是去 减少欲望，减少造业，世间人是拼命地造业，那能一样吗。我们走的方向是完全 相反的，刚开始造业造久了，突然叫你不造业了，你当然受不了了，难受，像困 兽一样，野兽它本来就是野性十足。现在你给它困住了，那是难受，我们每个人 刚开始修行就像困兽一样，所以很多人逃跑了。降服困兽最好的办法就是把它关 起来揍。但是有些人不让揍，没办法。所以末法时代很难教。其实人是需要揍的，
我们都欠揍。末法时代很难，师父揍也揍不得。
其实我们有很大的潜能的，只是你自己不知道。当你精进到一定的时候潜 能就出来了，它有不可思议的力量。修行把潜能调出来你就成功了，但潜能调出
来需要很大的勇气，真的需要很大的勇气，要有勇敢，不怕死的精神。

无我观

就在我往昔所有时间当中，非理作意的种种邪念相续不断转入的这个地方， 放上观察修。通俗地说，就是在何处跌倒，就应在何处站起来。就是要直接对治，
直接针对它，针尖对麦芒，面对面地直接针对烦恼敌。
譬如，过去缘异性的身体由净颠倒，而邪念纷纷，以致深陷欲海，难以自 拔。现在就在此处，放上四种观察【不净无常苦无我】,洞见异性身的本来面
目而欲海回狂。
或者，无始以来缘轮回的圆满生起安乐想，(你就看到玉皇大帝，欲界玉皇 大帝的轮回是最圆满的。天王，你也想这个真好，起安乐想。)以此乐执驱使身 心向外追逐，由此数数生起后有受缠缚在生死网中，现在就在此处运用四种观察，
直观苦谛，引发厌离，走向解脱。
或者，以往缘蕴身——念念执我，起惑造业；现在，观修无我，遣除我

爱 我 慢 。对烦恼敌要彻底跟它决裂，划清界限。

我们以前总是喜欢烦恼，以烦恼为友，完全被烦恼控制，把烦恼当作你的主 人，总之，今后面对轮回的一切显现时都要如理观察，遣除常乐我净四种颠倒，
以及由其引生的八万四千种邪念。
我们过去是常乐我净四种颠倒，现在一个一个对治它。

无我观
设若久修而疲倦，对治之观无为力
烦恼诸敌亦不生，心应住舍而休息

休息就是最好的修行，要休息的。如果久修后身心疲倦，无法继续安住正面 对治的观修，反面贪嗔等烦恼也无力产生，(尽量回避，不让自己对镜，这时候 也没什么烦恼，观修也疲倦),这时候应当让心安住在舍的状态中，放松下来休 息 ，就是让你的心休息下来，不作意。没有 非理作意，也不 如理作意。这才叫 休息，不是放逸，放逸就是非理作意了。如理作意也不干了，那个时候就观观呼 吸，让自己放松下来。观呼吸可以，观着呼吸，让你的心清净，享受一下你的清
净，这也是享受，享受你的清净安乐。这样对下一步继续修行有很重要的作用。

没有 非理作意
也不 如理作意

我们休息不是睡在那里四脚拉叉地放逸着做梦，我们修行人要善于休息，不 是去造业。有些人不是休息是放逸。喝酒吃肉唱歌跳舞，放逸，造一下业，他把
这个叫做休息，他不知道这个叫造业。
我们要休息就是什么业都不造，如理作意也暂时不作，休息，今天不开业，
挂上休息的牌子，打坐，坐在那里休息。
休息的时候，你的六根也休息，不接触外境，把你的心放松，安住，第六识 也不让它乱动。特别是第六识，最狡猾了这个家伙，它就是个猴子，你要管好它， 不要对它太客气。要善于管理它，管得太紧了也不行。要调教它，调教不容易， 调教得这个猴子不乱动了，乖乖的，那你就修得不错。这个第六识跑得快呀，天
上地下， 一会天宫一会儿地狱。我们要先学会放松休息，修习禅定。

无我观
一旦倦消力充沛，复应如前别别观
与此观察念同时，正知正念而安住

一旦疲倦消失，恢复充沛的体力，心力之后，又应如前一样别别观修，在观 察忆念的同时，应当保持正知正念。你观察完了肯定就正念现前了，四种观法一 完，安住正念了，安住正念的时候也可以休息，安住在正念上休息，有时候我们
休息的时候自动就安住在正念上了，保持觉照。
初学者在此时如果不继续观察修，非理作意又会产生。如理作意也不干了， 那个时候就观观呼吸，让自己放松下来。非理作意业力还是很强。 一旦养成习惯 后产生的次数多了，就很难对治了。要全面地消灭敌人真不容易，烦恼敌很多的， 各种各样的敌人，光贪爱就有各种各样的贪心所，贪这个贪那个，贪的东西各种 各样。嗔恨也是一样，各种各样的心所，同一种心所都有很多种类烦恼敌的种类 很多，都要一一对治。非理作意随时都会产生，产生了你不去对治，慢慢地又被
它击败了。
真正修法的人须知道，如果自己不进行观察修，相续中生起非理作意，也只
是无意义地，徒增烦恼、恶业而已。观察修太重要了，要时常观察。

无我观
设若忘失正念时，烦恼又复重现起
见敌应需持利刃，别别观察当引生

假如忘失正念，心中又生起了贪嗔等烦恼，这时如同遇见仇敌，应立即手持
利刃殊死搏斗。你不搏斗就被它战胜了。
要把所有的心里面的烦恼贪爱当作怨敌。绝对不要与它为伍，要跟它对立。
烦恼敌很厉害，你总是把它当作你的好朋友，完全听它的话，烦恼敌要干什 么,你就跟着它干，完全随顺它。 那它不就是变成你的主人了，你变成奴才了。 它要干什么你就干什么,你听它的，你要听它的你完了，所以说要跟它殊死搏斗。 行者也应拿起武器对治，努力引生别别的观察修。佛陀教了我们方法，把理论和
方法都教得很透，剩下就是我们怎么做了。
修法中如果忘失正念，由过去习气的力量，烦恼又会生起，这时必须视它如 怨敌，以观察修与它战斗。修解脱道也是勇士啊，我们修行人都是真的勇士，不 是假的。先消灭自己的烦恼，然后还要消灭众生的烦恼，菩萨更不容易，轮回是
战场，菩萨是勇士。
先消灭自己的烦恼，否则在最初烦恼生起时，便放任自流，数数非理作意， 这样滋养到最后，烦恼势力强大，无法对治时，就只能任由烦恼支配了。就下三 恶道了，三恶道的众生就是烦恼自由支配你。三恶道的众生就是奴隶一样，只能
任它宰割呀，那就苦了，苦不堪言啊。
这几天的课程都是特别重要的，你们要学会了，你们都是了不起的勇士。没
有那么难，是不是?不难的。
只要花时间，只要舍得花时间就可以了。舍得花时间的人就是有福报的人， 就是有出离心的人。有了出离心就愿意花时间了，没出离心的人他的时间，就不
愿意花在这个上面，还是花在世间名利上面。

第七讲净心法要【观修的作用&修习之必要】

·观修的作用
犹如于暗现光明，如是别别观察修
纵少亦于烦恼害，大者破惑何须言

如同现前光明必能破除黑暗一般，即使只是少量的观修，也将直接妨害烦恼，何
况大加观修，更能摧破烦恼。

《亲友书》:
如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚
如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄

如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽燃
如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殓息

这两颂实际和“非理作意烦恼因，如理作意能除彼”是同一含义。

非理作意
如理作意

引生烦恼
止息烦恼

对三有起安乐想，加重非理作意，会导致愚痴黑暗极为深厚
对三有起苦恼想，增上如理作意，将令愚痴逐渐微薄
同样，如果串习清净相增长，将令贪欲火焰极为炽然
修习不清净相增上，可立竿见影地止息贪欲的火焰
能出现多少如理观修的光明，就能破除多少烦恼黑暗。

·观修的作用
有为轮回诸过患，以心能见有几许
如其量于无为灭，了知清凉寂无上

此颂是说观修轮回过患和了知解脱利益之间的关系。通过上述观察，能够以 心观见多少有为轮回的过患，则对无为涅槃寂灭、清凉、无上等的功德，也能了
知多少。
譬如：观见五取蕴的转生有多少过患，相反就能了知涅槃无生有多少寂灭、 清凉和无上。观见蕴身的衰老、疾病、死亡等各有多少过患，相反也将会了知涅 槃的无老、无病、无死，具有都少寂灭、清凉和无上。 如是对轮回三苦、八苦、 六道诸苦都应反面思维无为涅槃的利益。我们的心相续不去降伏贪嗔痴，它就会 有无量无边的痛苦，生老病死轮回无尽。如果串习正法自然就会趋向涅槃清凉无 上的功德。当然还是这个心相续，并不是说什么都没有了，也不是有我，这个心 相续并不会断灭，虽然没有我执了，相续并不会断。外道断见认为，人死了以后
相续就没了，我也没了心相续也没有了，这是外道断见。

·相续中生起之量
尽自他蕴有为法，多体无常苦无我
何时串习彼法后，自然而然心通达
由此勿须特意观，心无勤作任运显
诸现悉成破碎境，尔时当伏烦恼敌

经由串习观法以后，内心自然就通达有漏蕴的体相，由此达到自心不必特意
勤修，能够任运现见一切显现悉皆成为支离破碎的境界。

有漏蕴的体相，多体的，观众生把三十二堆观清楚。

一个一个观，由里到外逐渐观，要念诵，他们小孩子从小修行的时候，就把 这个几百遍几千遍地念，念得可以入定， 一直这样念， 一边念一边随文入观。我
们现在所实话都不够扎实，你们要这样修，想修出来就这样修。
后面净心引导里面教你们怎么串习，把三十二堆一堆一堆地串习得特别熟。 还有一个借助图文，图文并茂的书，天天串习，串习久了，多体观自然就不必特
意勤修了，任运现见，尔时将会真正地压伏贪嗔等烦恼敌。

无常观也是这样，刹那刹那无常，最后观到就是无我观。
无我观。

我们对行蕴的体相不清楚的时候，就分不清楚有没有我，我们观得不够清晰 的时候，我执就没有办法破。我们现在还是不够熟悉的，观得还不够熟，很多人 还只是了知，还在了知阶段，就像学开车一样，刚刚学会，知道油门在哪里刹车 在哪里，会踩，在操场上开两下可以，上街就不行了，根本就不敢开，开不了，
真正的上道就不敢去了。我们现在修法也是这个状态，刚刚学会，还不熟练。

·相续中生起之量
远离烦恼波浪故，此时意海已澄清
似彼圣者自在境，触及寂止三摩地
心于安住寂止中，内观心性胜观起

由于非理作意的狂风得以平息，烦恼的波浪停止涌动，意海澄清，相似的圣
境，已经触到三摩地，内观自己的心性，由此将引起无误证悟法性的胜观。
要长时间地串习，我们的修行还是不够的，刚刚学会怎么修，但是很多人就不修
了。学会了就不修了，这是我们最大的问题。
练太极拳的人就知道，刚刚练的时候很生硬，要学会那个动作，但要想把太

极拳学好了，就要天天练，慢慢地把韵味练出来，内功练出来。佛法也是这样的，
天天练，看谁精进，谁精进就快速地达到这种状态。
此为三乘诸行者，最初共同入门道。净心法要是基础。

三十七菩提分中，最初一步的四念住——观身不净，观受是苦，观心无常，
观法无我，实际就是此法。
满益大师《灵峰宗论》云
四念处者，佛法之总纲，出生死要路，成菩提通途也
中国的祖师也是这么说的，现在的人都忘记了，满益大师也不是很远的祖师， 明末四大高僧之一。他就说四念处是佛法的总纲，现在很多人动不动就是禅宗禅
宗。
丙三其必要分二：
一 、此法是大小乘显密修法的共同前行
二 、修习此法的功德

·修习之必要
何时缘起如幻法， 一切本无自生故
于法无我空性中，远离一异等二边
无别平等之法界，此即大乘道所证
殊胜光明之法界，如来密藏亦为彼

一切缘起如同幻化之法本来无生之故，于法无我空性中，远离一异常断来去
等二边的无差别平等法界，此即大乘道之所证，殊胜光明的法界如来藏也是她。

·修习之必要
与此证悟即成为，不住轮涅大涅槃
此为胜净大安乐，大无为之常恒法
本具功德之圣我，无上般若菠罗蜜
此即具有涅槃四德 殊胜清净，大乐，大无为法之常，本具功德之圣我的
无上般若菠罗蜜。

涅槃四德——胜净(清净，安乐)
具有二种清净——自性清净与离垢清净，这是净波罗密多
全知麦彭仁波切《入智者门论》云：法界自性清净者依凭如是证悟二种无我 的大智慧，以永不复生之方式消尽了客尘二障以及习气由此具有二种清净者，即
是净波罗密多解脱身或者极为清净之身。

涅槃四德——大安乐
远离二种过患——粗大的苦集过患及微细的无明习气地
全知麦彭仁波切：不必说粗大的苦集过患，就连诸声缘尚不能断除的意生身 之因 无明习气地也已彻底断尽之故，远离一切迁流之苦，是为乐波罗密多大
乐之身。

涅槃四德——大无为之常
远离二边——有事边与无事边
全知麦彭仁波切：不再执着轮涅别别二体而证悟大平等，由此不住有事边及
无事边的大无为法不灭者，是为常波罗蜜如金刚身
这个常不是我们世间的常，常乐我净凡夫也执着常乐我净，成佛也说常乐我 净，为什么这样呢?这个常乐我净肯定不是前面的常乐我净，凡夫执着世间法常，
喜欢的东西就常乐我净，执著自我。

佛又说无常、不净、苦、无我，最后佛在涅槃的时候又讲常、乐、我、净，
这个常乐我净是破执着的，破小乘的执着，小乘的人执着苦空无常无我。
大乘的菩萨也有这样的习气，讲无我，人无我法无我，也是无我，大乘的菩 萨也执著法无我，因为佛讲法无我嘛，佛讲的法当然是要执著了。所以说我们很 容易执著,一般对佛讲的法不执著的比较少。佛都是破我们的执著的，佛在讲法 的时候你又执著佛说的法，这很正常。佛说的法你必须要执著,你不执著怎么修
呢。
前面的法执去掉以后【法执——》去掉】,法执不去的话你就不能成道，佛
说的常乐我净就是去你的法执的。

现在讲常乐我净其实也是给我们一些信心，告诉你佛成佛了以后确实是……

净确实清净了，没有污垢，也没有净不净的相了，连净相斗没有，那个是真净。
乐 那个乐也不是世间的乐，不是苦乐的乐，不是欲望之乐。是清凉之乐，
不是相对于苦的乐。
常那个常也不是我们说的常，不是我们说的断常的常，是远离有无两边的常，
远离常和断，有和无。
我圣我也不是人我法我的我，不是我们讲的我，既不是有我也不是无我，超越
有无我，这才是真正的圣我。

远离二种戏论——有我戏论与无我戏论
全知麦彭仁波切说：远离有边之我及仅计无边的无我等戏论，获得此等戏论 最为寂灭，万法之法性周遍有寂的智慧转依圣我波罗蜜，此即大我犹如虚空般的 平等智慧身。于一切法获得自在，乃是无量无等十力十自在等所有一切无漏功德
法之源泉，成为二利任运自成的殊胜所依。
我们天天讲无我，无我是针对有我来说的，从某种意义上来说我们的执着的 那个我确实不存在，所以告诉你没有我。告诉你我们执著的那个人我是不存在的， 我们执著的那个法有自性也是没有，确实法没有自性，它是超越世间的有无常断
的。这里也没有我相，这样讲容易被外道所利用。
这里讲的圣我， 一定是在亲证了人无我和法无我以后，才可以提到所谓的圣 我的概念，也就是如来藏性。如果没有亲证人无我法无我，直接讲圣我那绝对是
外道。
有些人一上来弟子们根机都不够，人无我空性也不懂，直接讲涅槃经，那就 是讲外道，纯粹的外道，天魔外道。佛的涅槃经被他讲成外道了，因为下面的听
众肯定听成了外道法。
所以说佛讲的经也不是什么人都可以听的，没有基础的人听， 一定是跟外道 的法讲得一模一样，外道也是这么讲，印度教也是这么讲，跟我们讲涅槃经差不 多。但是如果我们有了初转法轮和二转法轮的基础，再来听佛讲的第三转法轮的
经，因为都是佛讲的，你就不会再被误导。
所以修行一定要有次第，没有次第就是外道，天魔外道
无上般若波罗蜜 常 乐 我 净，是菩萨们证到了二无我以后的更高的境 界，暂且这么描述，这讲给我们凡夫听的。真正到了十地菩萨根本不需要这样讲， 祖师大德不讲这个东西，这是讲给我们听的，让我们凡夫学的，学涅槃经。为什
么要学呢?给我们信心，告诉你成佛以后怎么怎么好，让你生欢喜心。
真正地破了人我执法我执以后，常乐我净不需要讲。中观里面都远离两边， 远离戏论了，所谓常断来去有无，这早都远离了，怎么还会讲常乐我净呢?这不 是又讲回去了吗?这样的讲法是针对我们这些大心凡夫讲的，让你知道佛菩萨证
到的是一个很殊胜的境界。佛菩萨的境界又没办法用凡夫的语言来表达，所以不

好说，但是佛还是勉为其难地说了，说还是为了增长你的信心，让你有所向往。
无上般若波罗蜜，即以上常乐我净四种波罗蜜。

·修习之必要
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界
自然本智触证时，此中圆满一切法
彼以上师之窍诀，直指人心大圆规

这是后面的话了，直指人心，这也讲直指人心，没有那么多戏论了。

·修习之必要
是故大乘显与密，圣道共同此前行
破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙
净心法要，能够破开有为法迷乱的皮壳

·修习之必要
初以分别观察力，摧破引生烦恼相
了达诸蕴空性后，离于三界之希愿

凡夫烦恼相就是指缘五取蕴妄计的常乐我净诸相，执著此等颠倒相，就是着 相，着了相以后就在相上起贪著。还是执著,执著有然后在相上起贪爱，相其实
是我们的心幻生的，如是执著此等颠倒相，随即便会生起烦恼。
首先以各别观察的修力，摧破能引生烦恼的常乐我净等假相，了达五蕴 毫无实质的空性之后，将会远离对三界的希愿。换言之，了知五取蕴无常无乐无
我之后，对于如火宅苦海，幻事般的有漏法，自然不起任何耽著希愿。
相本来就是我们幻现的颠倒相，科学家研究我们的眼睛对相会持续。打比方 灯关了，你眼睛并没有闭上，这个相在我们的眼中还会持续很短的时间。它有一 个延续性，我们众生就是着这些假相，认为这个相都是实有的，这是我们最大的
颠倒执着。

·修习之必要
此后依次诸缘相，极为寂灭之空性
所断能断悉无愿，当离一切边执贪
无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位

于三界无所希愿之后，因一切所缘相极为寂灭的空性于能断、所断悉皆无愿 之故，将会远离一切边执之贪。离贪之后，即现前无贪大悲的贪相，在法界的虚
空之中，犹如大鹏鸟一般地飞翔，在三有中无所畏惧地游戏。
(这个贪不是贪，佛法里叫愿，无贪大悲应该叫愿力，说贪相事实上是一种
密法的表达，佛菩萨度众生的大愿。)
是不是要有大愿力呀?我们要有大愿，有大愿才会有无所畏惧地游戏。你现
在还没有证到你不敢这样的，大鹏鸟、龙都可以吃，大鹏鸟是专门吃龙的。

·修习之必要
依于如是圣教法，寂止胜观道前行
诸多净心修行们，已说三乘道扼要

依靠圣教寂止胜观妙道德前行——诸多净心法门，已宣说了三乘妙道的扼要。
(其实这些偈颂你们可以多念，念诵的时候就有加持力)
为何此法是止观的前行呢?以下两颂说明理由。

·修习之必要
此法愈习愈转深，烦恼渐摧而渐薄
如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修

随着对本法各方面的观察逐渐串习深入，与之同时，烦恼也将逐渐被摧伏而愈发 薄弱，随同烦恼减薄多少，寂止也会越来越容易修持。(到后来修寂止越来越容
易，自然的)

如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转
无贪之心亦如是，堪能安住成止观

就像黄金经过烈火烧炼转为柔软时，便能够随工匠的意愿打造。

·修习此法的功德
何者天界干年中，日夜精勤供三宝
所需一切诸资具，无余摄集悉奉献

供养境为三宝，供养时间为天界一千年，漫长的时间里，日夜精勤供养，供养物
事一切所需的资具，福德自然巨大。

·修习此法的功德
若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常
空与无我四行相，经云此福胜无量

供养那么长时间还不如弹指间的观修诸行无常，你们好好想想，佛为什么这 样说呢。我们这些人都是有大福报的人，我们可以修这个法，没有福报的人修不
了这个法，来都来不了，他也坐不下来修。
经中说，若有人仅在一弹指顷观修苦谛四种行相——诸行无常、苦、空、无 我，其福德便已超胜前者无量倍。这就是说法的重要性，这多好啊，很多人执着 供养，你的供养再大，能比得上刚才这个供养大吗。人家是天上一千年那么长时
间里的供养，所有的善妙供养都不行。
菩萨于如来所正行供养(法供养),如是供养最为第一，最上最胜，最妙无
上 。
由于此法是一切出世间圣道的根本前行，是解脱道的命根，因此，对其如理 修行的功德，无量倍超过外财供养。我们这辈子能修这个法就够了，再发发菩提
心，把菩提心修好，发菩提心修这个法，那我们这辈子就够用了。你看这个功德

有多大，你不要太贪了，这么大功德你都不修，你还嫌弃它不够功德大，那没这
么大的福报。
这么好的法不去好好地修，出世间圣道的根本前行，解脱道的命根，这个地 方你成功了后面就步步都成功，这里没修出来后面的法都修不出来的。什么法无
我，明心见性，都是骗人的，都是纸上谈兵。

·修习之必要
开演大乘四法印，八万四干法蕴宣
经云此二功德等，故于此义善修习

佛在经中说，若有人开演大乘四法印，则等于宣说了八万四千法蕴。因此，
对以上四观应当善加观修。
四法印：诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静
《佛为海龙王说法印经》云：有四殊胜法，若有受持读诵，解了其义，用功
虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。
云何为四，所谓念诵诸行无常、 一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。
修习净心法要，即是实修四法印。

·修习之必要
若尔等同如理修，十亿经藏义要故
无劳即得深广慧，修者当成速解脱

不费辛劳就能获得甚深广大的智慧藏，速疾解脱。

·回向
此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情
以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果

以撰造这一修法的善根，回向五浊恶世被痛苦严重逼恼的无量有情。现在的

众生就是这样，被痛苦严重逼恼，逼恼到后来一点智慧都没有，理性都没有了。
祈愿他们以离欲妙法犹如甘露一般堪能解除生死苦恼的妙力，获得无余寂灭
的一切苦因苦果涅槃果位。
这也是释迦牟尼佛的加持，佛陀说了，末法时代他就是以文字形象利益众生 大德们作出来，我们这样修就可以，不需要到三藏十二部十亿经藏里面去捞。十
亿经藏里面去捞你捞到何时呢，我们这样修就可以了。

第八讲净心引导【关于破我执的辨析&加行引导(静虑威仪、爱乐心、资粮田)

我们把这个《净心法要》讲完了，今天讲《净心引导》。怎么实际修呢?这
个就是用《引导》来讲了。今天先简单讲一下所谓破我执的问题。
人我执分为分别我执和俱生我执，我们现在就是先断分别我执。分别我执经 过不断串习正见，我们的学修可以到见道位。到见道的时候，分别我执刹那间就 可以断尽。见道以后，就要断俱生我执，俱生我执只有见道以后才能去断，没见 道之前你的分别我执还在，跟你说无我，你虽然表面上好像相信，但是事实上因 为无明的缘故，你还是没有办法确认。所以分别我执在未见道之前是断不了的。 见来道后分别我执就彻底断干净了，再也没有怀疑了，任何时候都不会起怀疑认
为有我。

但是俱生我执不是那么容易断的，它时时来侵袭你，虽然你知道无我的道理， 但是这个俱生我执，见道以后，特别是初果的时候，俱生我执还是很强烈，所以 说一般初果都要七世，最慢的要七世升天、做人，在人天转七次才能够证道。转 到第六世的时候，可能证二果。二果一返人天，证到二果还要往返人天一次(有 俱生我执的缘故),到了三果是不还果位，就是不会到人间来了(最微细的俱生
我执没有断尽)(到色界天的第四禅天去断),到四果就彻底我执断尽。

我执，是自我往里执著。俱生我执，按照唯识的讲法，这个俱生我执很深细。 俱生我执有分第六识的俱生我执和第七识的俱生我执。根据师父的关照，第七识 缘第八识的俱生我执和俱生法执是合一的，这叫法我执。当然它是内外，从客观 的角度来说，它是俱生法我执，从主观角度来说是俱生人我执。并且这种我执是
长相续的，特别难断。

俱生我执，按我们大乘的说法，就是到七地八地菩萨以后，他这个俱生我执 就断尽了，他断的内容还不太一样。小乘的人，他断的是第六识的缘诸识所变的 五取蕴相或总或别起自心相执为实我。这种俱生我执是有间断性的。第七识的俱 生我执是长相续不断的，只有到八地以后的菩萨，断的是这个俱生的法我执，那
就是更加微细了。

这个地方很难弄很难说， 一般的书上也没说过， 一般现在的大德都很少去说 这个事，说到这个八地菩萨以后的事情，我们这里也不讲，我们这里主要是讲怎
么样子破这个人我执分别我执。
【分别我执】
我们净心法要就是断这个分别我执，分别我执通过这样的观察与分析以后， 断了分别我执以后就可以见道了(证到初果),证到初果以后就不用再分别了，
那剩下的就是我执的习气。那么这个时候就要串习去断除，就要去串习它，也要

对治的，也要数数地串习，数数修那个生空观。生就是众生的生，数数串习这个
空观，就是能够慢慢地断除。所以去我执也没那么容易，那还有法执呢。

【法执】
法执也是有俱生法执和分别法执。分别法执是第六识的，俱生法执有第六识 有第七识的。唯识空性是这么讲的，在一般的书上是没有，有机会的时候我再把 这个给你们讲得详细一点，就把这个我们到底在修什么。我们现在修不了那么多， 我们现在只能去分别法执。分别法执如果去干净了，如果能够生起定解，然后串 习并证到的话，就能够入初地。初地的时候分别法执断尽，观一切法就是空性，
那么证到初地菩萨，初地菩萨就是这样。

那么什么是分别法执呢，我们有机会的时候，我们再好好详细讲讲。
入了初地以后断俱生法执。俱生法执也是分第六识的俱生法执和第七识缘 第八识的俱生法执。第六识它是缘外相，缘诸识所变的蕴、处、界，(五蕴、十
二处、十八界),就是缘第八识的相分来起相执为实法。

第七识不是向外缘的，它是往内缘，就是缘第八识的见分起自心相，执为实
法。这个俱生法执是长相续的，第七识是往内缘。

那么第六识的法执它是缘外相，法界的一切，我们前六识能够分别的诸识所
变的蕴处界相，然后起法执，执为实我。
你看这个执着是分得很细的，有机会的时候我们再详细地讲讲，现在简单讲 一下就是告诉我们，我们现在在干什么。我们现在就是在除分别我执和分别法执。 因为分别我执也是在分别法执的基础上再起的，有了分别法执，在这个分别法执 的基础上再起我执，因为我执是法执的一种。因为分别法执执着外面客观的万法， 是有自性的。我们现在执着一个自身的五取蕴是我，也执着为实有，把这一个法
执为我，起一个主观的执着。
我执是法执的一种，往内去执着是我执，法执是往外缘的，缘外面的蕴处界
相起分别法执。这里简单地介绍一下，我们知道一些名相就可以了。

俱生法执很微细，分别法执比较粗，比较容易断，俱生我执比较微细的，也 要证到初果以后的圣人才能够修，分别我执就是我们现在修的，我们现在怎么断。
见道以后这个分别我执就断了，灭除了再不会起了。

我们现在有些时候学习呢，学习分别我执就是师父给你讲啊讲啊，你当时听 明白了，好像是懂了，但是一不讲你过一会儿又糊涂了。这个我到底有没有，分 别我执到底怎么回事你又忘记了。这个说明你还没是没有证到，还只是在听闻阶 段。我们现在听闻阶段那就是这样，听的时候好像听懂了，但是事实上没有完全 听懂。没有证到，证到的人当下就真的亲证了这个人无我，那么就是再也不会怀 疑。那你就是证初果了，如果你再也没有怀疑的话你就证初果了，我就给你印证 了。所以说师父也不一定要私下里给你印证，课上也可以，是吧。佛当时不就是，
讲法的时候讲着讲着，下面无数人证初果了，也是这样子。
没有那么难，到后面是难的。后面这个俱生我执还有这个俱生法执那个比较 难。我们讲的这个分别我执不难，大家不要以为“我明明懂了，这个分别我执好 像是没有了，怎么我还有我执呢”,事实上这个是俱生我执，你不用害怕，不要
因为有俱生我执你认为自己没有证道，证到了初果的人同样有强烈的俱生我执，

你不要以为自己没证道，证道的人一样有， 一样有俱生我执俱生法执，这个一点
都没少。
所以说证初果，就是把这个分别我执去掉，《净心法要》就是讲这个。我们
现在开始讲《净心引导》。
初学者如何才能真正趣入解脱道?
如果最初不能净化相续，令心与解脱道相应，想要学修高深的法门，也难以 生起实际效果。因为在粗大的烦恼尚未调伏，缺乏基础时，想要触及胜义的境界， 自然十分困难。正是由于悲悯(烦恼)粗重而又无门可入的凡夫，全知麦彭仁波
切撰造了这篇引导文。
初学人最初若能着重修好此法， 一生解脱必定有望。佛菩萨无妄语，不打妄 语 。你只要着重修《净心法要》,就解脱有望。到时候往生刹土，想去就去。祖 师说“生则必生，去则不去”,就是说这个录取通知书发给你了，但是你不去上， “我不去，明年再去”,这个录取通知书它不是一年有效的，它年年有效，明年 再去，下辈子再去也行，这录取通知书下辈子也有效。“生则决定生”就是说你
已经合格了，但是呢“去则不定去”祖师是这个意思。
我们好好修这个《净心法要》必定是能够往生。你要证到初果以上，就不在 凡圣同居土，叫方便有余土。方便有余土就跟凡夫不一样的境界了，他教的内容
都不一样，不跟你们凡夫在一块了。
顶礼上师。为了获得上师身口意殊胜加持而顶礼。我们这个是大乘的修法，
所以跟小乘的修法不一样。大乘的修法一上来就要求不一样。

净心引导分为：加行引导，正行引导，结行引导。
加行引导——六个加行
1.具足静虑威仪
2.对修法生起爱乐心
3.明观资粮田
4.在资粮田前修七支供
5.祈祷此座修法成就
6.发菩提心
所以说我们大乘修法一样是要修解脱道的，你不要以为大乘修法直接就修什

么登地菩萨，不是这样的。发菩提心行十善业，也是菩萨道，菩萨要行十善业的。 菩萨发菩提心行十善业就不是人天道了，修解脱道也不是小乘的声闻道，也不是
声闻缘觉了，是大乘菩萨。所以说大小乘是看发心的，不是看修什么法。
小乘，如果你发的是“自我解脱的心”,“我先成佛，度众生再说吧!”即使 修的是密法，还是小乘，最多只能证小乘的果位。因为你只发心自己先成佛，然
后再讲度众生，这个就是小乘，不管你修什么法，你修无上大圆满还是小乘!
大乘，如果你发的是“菩提心”,不管修什么法都是大乘!你连扫地卖豆腐 都是大乘佛法。发了菩提心以后，喝了你豆腐的人以后都会成佛，这个是不一样
的。
加行引导——具足静虑威仪
修习此净心引导时，在寂静之地以静虑的威仪安坐。寂静之地是指远离憒闹
的地方，白天没有人流往来，夜晚没有嘈杂声音。
所以说我们修法不需要一定到什么圣地，什么什么佛菩萨住过的洞，有加持， 佛没有这样说过。其实圣不圣地还是在你的心，你有信心哪里都是圣地。过去的 祖师大德都在圣地吗，人家都在乱坟岗里修。也不是什么圣地啊，人家成道快得 很哪。其实佛菩萨无处不在，加持力是平等的，佛菩萨不会说某一个山洞加持力 大一点，不是这样子的。你像我们这个道场，只要我们道心，关键还是看人，不 是看地，地是死地方。人才有加持力，山洞怎么会有加持力呢，佛菩萨才有加持 力。那石头那山洞有什么加持力，没有，佛的金刚座也没有，只有佛才有加持力。。 佛的金刚座也是石头，金子做的也一样，也是没有。有的话那个地方的人怎么不 成佛呀，那印度人现在都不信佛教了，佛的金刚座不在那里吗，印度人都不信佛
了，怎么不加持他学佛呢。
你们不要颠倒，很多人就很颠倒，执着得很。灌顶，师父天天都在灌顶，传 法不就是灌顶吗，非得在你头上戴个帽子然后弄点水才算灌顶啊。实际上的灌顶， 就像过去做皇帝一样的，坐上去了就是皇帝了。你戴不戴那个皇帝的帽子没关系， 需要的时候戴一下，上朝的时候戴一下。平常不戴帽子的时候你一样是皇帝，人 家不会说这不是了。你就是洗澡的时候脱光了也还是皇帝，只要人家认得你。你 已经是那个种了，你就是那个种性的。当然也有人不认得你，不认得你没关系，
不认得你并不代表你不是皇帝了，不认得你有什么关系。他爱认不认，是不是。

你自己修道一样的，你自己修成了你管他认不认。你成佛了，也有人认为你 没成佛，那有什么关系呢，所以我们的修行不要着相。我们是去追求真理的人， 不要着那些没用的相。这是哄那些没入门的人，哄幼儿园的孩子玩的，哄他们还 是有用。因为他们不知道往心里去观修，不知道往里观修，不知道观无常啊，观 无我，他只能从外相上去找依靠，所以说，噢，这个洞有加持，这个衣服有加持， 又是什么这个地方有加持。因为凡夫就是这样，在圣人坐过的地方，他心里面就 想着圣者，因为对圣者有恭敬心，那么就还是有加持，这还是通过圣者加持他。
并不是说那个地方有什么加持，这都是哄幼儿园小朋友玩的。
往里修的人就是寂静之处就可以了，环境愦闹的话，你可能刚初学，你还没
有那个能力，要观察，选择一个相对清静的环境。
在家修法，自己安排好修法的时间，在这段时间当中，没有人打扰。自己关 好门，拔掉电话，交代好后事，尽可能为自己创造一种相对安静的环境。为什么 说交代好后事呢，就是你打坐要有这样的想法，要置于死地而后生。否则的话你 一打坐就开始打妄想了，待会要干嘛待会干嘛。打坐要想“我这坐下去，如果死 了，那我能不能成道呢”,你啥都不敢想了。假设明天要砍你的头，今天叫你只
修一天，那你还想什么呀?你肯定拼命地念佛或者拼命地持咒，啥也不想了。
我们修行要有这样的劲头啊，啥也不想了，明天就死了，今天就最后一天了，你 今天干什么。要有这样的劲头修行那个不成就啊，个个都成就，保准你七天，最
迟七个月绝对成就啊。你要是真的这样想，明天就死了，就这样地想，你今天二
十四个小时，你还睡得着觉。有这样的心态修行没有不成就的!
“威仪”是指毗卢七法。

第一法：两腿金刚踟趺坐，或双盘或半盘或散盘。
第二法：身体正直。
第三法：手结定印，右手放在上面，左手放在下面。
第四法：两个手臂展开，不是向内收。
第五法：头稍微往前低一点。
第六法：除了特殊情况，眼睛一般要往下看着鼻尖。微微睁开一点眼，让光
线进来一点。
第七法：舌抵上腭。

总的来说，就是修法时身体每一个部分都要求放松，不能紧张。你没坐直你 就不可能放松，就像摞一个东西一样，你没有摞直的话能摞好吗。 一放松就倒掉 了，你得扶着它它才不倒。所以说只有放直了，像摞东西一样，你只有摞直了它 才不会倒。我们坐也是一样，你坐直了，那你就真的能放松了，这样心才能安静
下来修法。
关注你的脊柱。身正直，脉就正直，脉正直，心就正直。心正直,就是心 里面没有太多的杂念。所以说我们要养成这种习惯，我们这个左右两脉就是杂念 的。心一正直这个中脉就容易通了，即使不通也相似了，就像那个管道一样的。 你给它折了它就堵塞了，是不是，你把它拉直了它不就通了嘛。通了马上这个妄 念自然就会少的的，你打坐你坐直了妄念自然就少，昏沉也会少。我们之所以昏 沉妄想就是坐不直，很多人坐在那里还是像个罗锅一样，背着个锅一样，那都不 行。你们要坐得特别直，脑袋顶上好像是提了一个东西一样，你的头好像往上顶 着一个东西一样，或者有一根绳子吊着你的梵穴一样。轻轻地有一点这样往上提 着，然后身体放松，这样的话就是既不完全松懈，完全松懈就摊下去了，就是说 你整个脊柱是竖起来的，往上的。整个脊柱有这样子往上的力量，但是整个身体
又是放松的。
你这样试试看你哪里打什么妄想。所以那天我教了你们打坐的时候，第一个 就是身体要坐直，你一边念一会儿咒，百分之十的注意力关注在你的身体是不是 直的，你过一会就要关注一下，过会儿就关注一下，念佛要这样念。等你什么时 候已经养成习惯了，你的脊柱永远是直的，那就不用关注了。你这个百分之十的
注意力就可以不用再用了。那就专注在念咒上了。
专注在念咒上。念咒的时候还要回光返照，不许往外看，念咒的时候你要往
里去听，听谁在念呢，你往里观。
观念头起处。观这个念头起处，自己念自己听，是不是，那天我教你们，如
果谁这样子修的话，很快的。观到念头起念咒念佛，往里看，往里观。
关照呼吸。刚开始的时候怕你有妄念，所以说还关照一下你的呼吸。也百分 之十到二十的注意力关注你的呼吸，慢慢地调匀。然后要念咒，然后关照你的心 念处。这四个方面你都得关注到，那你就没时间打妄想了，打妄想的可能性就比
较小了。慢慢地你杂念少了，身也坐直了，呼吸也自然匀称了。你就不用管呼吸

也不用管坐姿了，就专门听咒念咒。
如果在念头起处能够看好了以后，这个念头不跑了，那个时候只听咒就行了， 只剩下咒了，自然而然就安住在那个念头起处念咒。刚开始你要盯着，你不盯着 它就跑了，盯着按个地方念咒，时间久了就不用盯着了，它慢慢地就安下来了。 那个时候只剩下一个咒了，最后注意力全部都在咒上了。就是那个咒也没有分是 我念的还是从里往外念，还是从外往里念了。就是用无我的方法念咒，持咒的时 候没我了，也可以修到这样子。破了我执的人持咒他就无我了，无我的境界中念 咒，你看，那不一样了。那个加持力那不一样的，这个有我的跟无我那差了千万 亿倍。无我的境界里念咒这个法界的众生都加持到了，你有我的你就执着一个我 了。只有你自己加持到自己了，别的众生都不受益。你看发菩提心你跟没发菩提
心不一样。

按照这样的静虑威仪安坐
-身体不会疲劳
-心里会很清净
-能够长时间打坐
有很多殊胜的必要。安坐以后，需要：
【排浊气】
我们平常烦恼比较多造了很多细的业，坐下来的时候先要观想身体当中不干 净的浊气(事实上是你造了业以后留下来的气),在造业的时候你身体里面的气 都是浊的嘛，我们排了浊气以后这个业气就干净一点，从鼻孔当中排出去，修九
节佛风。

爱乐心只有一个了，多修出离心。心中缘暇满难得等后，对于修法生起爱乐
之心。
这个不是打坐的时候修的，这个是之前修加行的时候就要先修好。修那个人 身难得，轮回过患，把出离心修好了，就像我刚才说的，出离心强的人一坐下去 什么妄想都没了，就特别想修法了，明天就要死了，今天一定要证果，死了也甘 心，死了无悔。要这样的想法， 一定要证到初果，证道无我，人无我很容易证的。
我开始讲那么多就是告诉你们人无我不难证。
我们无始以来一直没有突破生死，
-虽然偶尔也会希求解脱，却不明修行方法
-或者虽知方法，却没有全心投入实修(就是出离心没有修好，老是跟着习
气跑，我们要全身心地投入)
今天我们不但值遇妙法而且又有机缘实修，这是真正截断轮回的时候到了， 只要持之以恒地观修， 一旦圆满修法，就告别生死轮回。证到初果以后，就告别 生死轮回啦，虽然俱生我执没断，但你就不用再怕了。如此，通过思惟引发对修
法的欢喜心，能够超越轮回的这个修法谁不干呢。
结合业果来思维，除了极少数依靠福田力的特殊情况，若没有出离心和无我 正见摄持，不论做什么,都只是造集感招生死的业而已。只有以出离心和无我正 见摄持，才能造下随顺解脱的业。现在观修五取蕴多体、无常、苦恼、无我，能 真正种下解脱之因，遣除相续中长久潜伏为害极大的各种妄执。而且，因为是正 对治的缘故，串习越深，就越能制伏烦恼，净化相续。想到这里，便对此法深生
欢喜。

结合功德思维，观修此法等于是修习十亿经藏的扼要，只是修习一弹指顷， 也能无数倍超过天界一干年中供养三宝的功德。修好此法(净心法要),容易成
就止观，再修习大乘空性大悲等深广法门，就有坚实的基础。这个就像鸟起飞点

地一样，没有这个基础，其他的后面一切修法都是妄谈了。 一切智慧的法门都是
以这个为基础的。
加行引导——明观资粮田
明观资粮田很重要，不要小看它。在自己的头顶虚空中，清晰地观想，八大 狮子抬起的珍宝法座上，有莲花日月的坐垫，坐垫之上，有本师释迦牟尼佛金刚 踟趺而坐，佛为金色之身，具有三十二相，八十随行好，身披三衣，右手扶膝作 压地印，左手结定印持甘露钵，犹如大金山出于海面，金身威严，极其晃耀，智
慧光芒遍布虚空界。
佛陀右边：文殊普贤等八大菩萨为代表的大乘僧众；左边：舍利子目犍连等 十六位阿罗汉为代表的小乘僧众。浩瀚如海的圣众眷属围绕着。这个是显宗的皈
依境。

密宗的话金刚释迦牟尼佛在金刚上师的上面，上师在中央，那么右边是菩萨。 菩萨也是大乘僧众，不一定是剃度的，大乘僧众不一定是出家人。这个大乘的菩 萨，应该都是证了果的，证到初地以上的都是僧宝了。所以你们不要说，没有 落发的人都是居士，不是这样的。维摩诘，人家说是古佛再来了，反正至少初地 以上的菩萨肯定是僧众。不管他是有没有带发。你们要记住，你不要以为带了发 的人就是优婆夷优婆塞。那不是的，优婆夷优婆塞他是有所指的，他是指那个凡 夫，刚刚皈依三宝，刚守五戒的，偶尔受一下八关斋戒的那种叫优婆夷优婆塞，
我们平常所的在家人就指这种人，在家居士。登了地的初地菩萨虽然留着头发穿

着俗衣，但是他也一样是僧宝。 一般的登地菩萨他们也搭衣的，你看米勒日巴也 搭个白衣，没有现那个声闻相。我们看到的佛像都是中庸的，佛也留点头发但是 他不多。你说他是罗汉相也不是罗汉相，他是菩萨像也不是菩萨，菩萨像的头发 都留着。有密意的，佛像为什么不是光光的头但是他又不是像菩萨那样头发很长， 所以佛菩萨的一切示现都是有密意，我们不要执着在家人不能礼拜。证果的大德， 像文殊菩萨，普贤菩萨，他们都是示现的，都是留着头发的僧宝，登地以上的菩 萨肯定是僧宝了。当然也有说只要真正发了大菩提心，受了菩萨戒的也属于僧宝， 也可以这样说。当然是真发菩提心的，假的不行，那就是嘴巴说的不算。从内心 里深处发起了菩提心并且受了菩萨戒的，哪怕就是没有证初地，也可以说是僧宝，
也属于三宝，也可以这样界定。

第九讲净心引导【加行引导(七支供、祈祷)

这个修法是很重要的，昨天都有讲了，就一步一步来，你们以后修法一个都 不能缺。不能够说，这个讲过了，但修的时候不修，那是不行的。开始讲具足静 虑威仪，对修法生起爱乐心——如果你入座修法的时候没有爱乐心，那你不能修 这个法，你要先修意乐，对这个修法生起意乐，先修前行。然后再明观资粮田， 修皈依境，再修在资粮田前修七支供——七支供这里主要是以《普贤行愿品》中
的七支颂偈依文作观就能够积聚资粮，净除罪障。
若能如法按《行愿品》观修，观修一次就能聚集无量福德，这是一种费时少 收效大的窍诀性观修，它归摄了所有积资净障的方法，而且各方面都最为广大， 所缘境最广大，所愿心最广大，所发愿也最广大，由于这个特点，在此总集性的 修法中，能一次性完成最大量的积资净障。下面简略地解释七支愿文。重点放在
随文入观上。随文要入观。
为了使观修得力，产生积资净罪的效果，必须要理解愿文的意义，直到非常 熟悉为止。观修得非常清楚，这样念诵时才能随文观想，发起清净广大的愿心。 这才是真实摄集资粮。否则口中念诵，心里未能随文入观，所以说修法，很多人 修到后来就变成一种任务，那就没有什么意义了，不仅没有功德还有罪过，因为
你修的时候不认真没有专心。

礼敬支
尽其所有十方世界中，所住三世一切人师子
吾以最极清净身语意，恭敬遍礼一切尽无余

我们这个九字(白话解释版)比原来的意思更丰满一些，有些人读原文观想
的时候可能没有这个九字版的更容易观想一些，这是礼敬。
礼敬的对境是十方世界中过去、现在、未来一切诸佛，在如此广大的对境前， 自己以真诚之心，身清净，语清净，意清净，未被罪业染污同时遍礼诸佛。不是
以一身礼一尊佛，二是遍于法界礼敬十方三世诸佛，这是三门总礼。下面分别进

行身语意的礼敬。

礼敬支
仰仗普贤行愿威神力，化身普现一切如来前，
以此一身复现刹尘身， ——恭敬遍礼刹尘佛

原文没有“仰仗”这两个字，“普贤行愿威神力”,它这样有些人不知道啥意 思，在这里加上“仰仗”观修起来就更容易懂一点。原文是“普现一切如来前”, 白话说“化身普现一切如来前”,这样的话就容易懂了。观想自己有一个化身到 一切如来前，因为一切如来前你每一个如来前都得有化身。不一切如来前懂得人 会说怎么普现如来前呢，讲“化身普现一切如来前”就容易观修了。原文没有“化
身”两个字很多人读不懂。
“以此一身复现刹尘身”,原文是“一身复现刹尘身”,加了两个字有一个连 贯，就更容易懂。最后一句加了“恭敬”两个字，原文是“一一遍礼刹尘佛”, 这样意思没有任何的改变，但是观修起来就容易一些，这也是文殊菩萨的加持，
当时做这个修改的时候。
礼敬诸佛
一定要明显地观想出来，三世诸佛如在眼前一般，十方世界一一顶礼。以至
诚心顶礼一佛也有无量功德，何况无量身礼无量佛。
平常礼佛，打比方我们前面摆一尊佛，那么,一佛其实就代表十方所有世界 所有的的佛，就是表法用的，我们拜一尊佛的时候不要想，我只拜这一尊佛，不 是这样子的。我们平时拜佛的时候就得想，这一尊像是代表十方世界三世一切诸 佛的。我们拜一尊佛就是拜一切佛。因为一切诸佛都是同体的。三世一切佛，共 同一法身嘛，我们拜的是化身，从化身拜的是一切诸佛的法身。当然是同体的， 有这样认识，有这样的观修，功德是不一样的，完全不一样。这是一种周遍广大
的普贤顶礼，能摄集无量福德。
意敬礼
深信诸佛周遍法界，你深信诸佛无处不在，以此胜解信随念诸佛的功德海，
安住这种状态中，这是一种无尽的具有大功德的顶礼。如果你胜解信生起来以后，

你在任何一个地方顶礼任何一尊佛都是平等的。没有说在哪个地方顶礼一尊佛的
功德要大一点，因为诸佛周遍法界。

礼敬支
于一尘中显现尘数佛，各各处于菩萨众会中
如是无尽法界尘亦然，深信诸佛众会皆充满

这也是以心观想，仅仅一粒极微尘中，已充满佛刹极微尘数的佛陀。“各各 处于菩萨众会中”就是每尊佛都有一个菩萨众会。“如是无尽法界尘亦然”,每一 尊佛都处在浩瀚如海的菩萨众会之中， 一粒极微尘是如此，无尽法界中的每一粒 微尘也还是如此。“深信诸佛众会皆充满”,内心生起甚深胜解，如此随念诸佛的
功德，叫意敬礼，非常地殊胜。

礼敬支
吾等各以一切音声海，普出无尽赞叹妙言辞
尽于未来一切时劫中，颂扬诸佛甚深功德海

观想自己的心性有一种无碍的能力，可以从舌根出无量音声海，言辞海， 尽未来际称赞佛的功德，化身无量，每一身有无量的音声海，称赞如来功德，赞 叹没有穷尽。 一切功德都是随心而生，心量有多大，多深广，福德就有多大，普
贤行愿帮助我们放大心量。
所以说还是要破我执，我执不破，心放不开放不大的。你怎么地都是被你的 我执给圈住了一个无明壳——像一个鸡蛋壳一样，这个无明壳把你裹在里面，你 是出不来的。只要我执不破，你不可能打开心的。只有打破了我执，才能够把心
打开，才能够做这样的观修。
所以说基础太重要了。 没有无我的基础，诵《普贤行愿品》也不会真正地相 应。因为你执着有个“我”,“我”怎么化身呢，“我”就一个怎么会有多个呢，
这样的话心里就不相应了，你观不起来的。

如是内心观想，观想最微妙，最殊胜的鲜花，用大自然的鲜花，人工制作的 各种金属花、塑料花，各种好看的花都可以。音乐、涂香、伞盖，总之，摄集一 切人天最殊胜、最庄严、最悦意的资具，清晰地观想在自己心前，虔诚地供养诸
佛如来，这样观想。
念诵观想的速度不一定要很快，刚开始念诵的时候要慢。要一个一个， 一句 一句观出来，你会不会记得不重要。修行到一定时候就不要文字了，就像你会开 车不一定要记得那个说明书一样。真正修到后来没有语言，就直接就观想鲜花， 观想音乐，文字都不要了。这些文字对我们修法是有障碍的，很多人就光念文字 那没用的，没有随文入观你的修行基本上是没有功德的，真正的观修是离开文字 的，离开这些概念。真正的观修没有这个文字，直接真正的鲜花就现出来了。那 个鬟就是表示很多，围起来的叫鬟，很多很多，这样地至诚供养。至诚供养不是
念诵的至诚供养，而是你心里面真正地至诚地去供养了。
这个都是引导我们观修的，很多人就是光念诵，如果没有观修，那几乎没有 什么作用。就像开车你光念说明书一样，等于一步也没开出去，坐在车上念说明 书有什么用啊。没有用，你得实际操作，真正地开出去那才真正地起到效果。很 多人念了十万遍也没有用，着相的那些人，师父说了念十万遍就念十万遍，念了 十万遍还是老样子，就是说话嘴皮子溜了点，没用，就是念给别人听。记住文字 了，自己念多了以后反而就疲掉了，因为念多了以后又没有观修就疲沓了。没有 什么功德。所以说你们念诵，不要求你们都背下来，但是你们一定要记得这个意 思，会观修就可以了。如果你修供养支，所有供养支的这些你都能够清晰地观修
出来那就成功了。

也是一样的，观修衣服，我们人间的衣服肯定不是什么好衣服了。你要观想 那种天衣，西装革履肯定是不能拿来供养。特别是现在的供香，外面那个化学香 不能烧，那都是污染环境的。到外面去宁愿不烧香都不要买那个香烧佛菩萨，护 法全被你熏跑了。你自己都不愿意闻的香佛菩萨愿意闻吗，我们点的香我们自己 肯定愿意闻。护法闻得也喜欢，喜欢闻，那才行。首先你自己得喜欢闻。你自己 都不喜欢闻，就像你自己不爱吃的东西你说供养诸佛，你不是恶心自己。吃的跟 闻得是一样的，我们供养佛菩萨你最喜欢吃的那个东西，你认为最美味的东西， 你可以供养，拿来做供，会供。这个得要真心诚意的，这样才能够有功德的，否
则的话你就有罪过呀。
念诵观想的速度不一定要很快，主要是心里面观想要清晰，供养心要恳切。 我们做到了吗，如果你要是做到观想清晰供养恳切的话，你做一遍抵得他念十万 遍，念十万遍不一定有功德。但是这样做一遍的功德都无量，所以大家要搞清楚， 不是念得越多功德越大。 而是观想得真切才有用的。因为主要是以心修积资粮， 而不是口上念。 如果只是顺口溜过，心中仕么也不观想，那几乎是没有功德的。
有时候还打着妄想，你要是一边打着妄想还有罪过。

供养支
吾以广大清净胜解心，深信一切三世善逝尊
悉以十大普贤行愿力，至诚供养十方诸如来

以十大行愿的愿力来供养，这就是发菩提心了。这一句，一个是讲广大清净 的胜解心，这个胜解心是空性智慧的胜解。第二个是普贤行愿，是菩提心的愿力 有这两种心。第一个是清净胜解心，代表空性智慧的，这当然是更殊胜，我们要 先串习这个胜解心。所以我们要学教理，要学空性智慧，你没有空性智慧你念这 一句等于白念。念了有仕么用，仕么叫广大清净胜解心，光知道这个文字是没有 用的。你得真正懂得，如果你能够证到这个胜义的境界那当然是最好了。没有的 话至少也要生起信解来。 对空性慧生起了胜解——》能够串习，这样才能够有真 正的广大清净胜解心。 对佛菩萨的空性慧没有胜解信，就没有这个功德。然后以
普贤行愿力，发大菩提心至诚供养如来。

原文是从身口意所生，事实上罪业也不是从身口意生的，身口意只是造业的 一个工具。身口意只是个缘，只是造业的一个缘起，并不是它造的，也可以这样
说。
忏悔的时候观想，对无始以来造过无量罪业深生惭愧，同时猛利发誓，绝不 再造。以破恶力、恢复力两种善心来实修忏悔支，忏悔支很深广。忏悔支师父讲 得最多的还是要将心忏，要懂得空性的智慧才能将心忏。不懂得空性的智慧你 不知道怎么将心忏，不知道怎么对治，师父教你们怎么忏。这个不容易的，嘴 巴说忏悔，但是真正的烦恼来了你怎么对治呢。这个要学啊，不是简单念一下就 会的，如果我们忏罪真的能像治病一样，对症下药的话，那个罪垢是很容易忏掉
的，但是我们往往都是念。就像念药方一样，药方天天念，但是病还是没好。
我们现在修行人，大部分都是这样的状况，就是念药方，拿着药方天天念， 或者拿着药也不吃，不知道怎么吃，药在手上不会用。没人教你怎么吃当然不知 道怎么吃了，这样的情况特别多。所以说没有师父教你就只知道， 一切罪垢将心
作忏悔，会念，但是怎么忏悔还是不知道，罪业还是消不掉，你不会忏啊。

想：十方无量无边世界中所有六道有情的善因，凡夫众生下至生起一念善心 的功德，还有二乘有学无学圣者出离心、戒定慧、漏尽通等无漏功德，大乘菩萨 六度四摄的功德，所有诸佛如来在因位发菩提心，行持六度，乃至果地成佛示现 八相成道，种种法会之中转法轮度众生的功德，悉皆摄集在内，至心缘此功德大
海，修习随喜心。
这个也是不容易，念起来容易，但是修的时候得一个一个修。

首先缘：十善业的人，哪怕是外道，基督教伊斯兰教，儒家的善人道啊，都 要随喜他们的功德。然后随喜小乘声闻缘觉的解脱道的功德，他们的戒定慧，所 修的一切有漏的善业，包括外道的四禅八定，都要修随喜心。不要修挑毛病心 这个看不上那个看不上，这个是傲慢心修傲慢心。这个也不行那个也不行，我大
圆满最好，不一定的，你没有基础修不上去的。
我们要赞叹乃至一念善心的功德，哪怕外道的都要赞叹。他起一念善心我们 都要赞叹，都要随喜，不要说人家不行，不要随便乱呵斥人。如果他耽着这个善 心，老停在那里不前进，我们可以告诉他，你耽着这里不究竟。我们可以告诉他 还有比这更好的，我们都要先赞叹别人很好很好，然后再告诉他我还有更好的， 你要不要，他不要就算了，不要硬塞给人家。他说我不要，不要就不要，第二天 你再问他，你的很好很好，我还有更好的，你第二天再问他还要不要，他说不要， 你转身就走，别跟他啰嗦。你要是接着跟他黄婆卖瓜地这样讲没用，人家认为你 是不是搞传销的。你传法你本来是好心吧，他认为你是搞传销的，我们的法是尊 贵的，不是不愿意度众生，因缘不到没用，反而断了他的慧命。因为你这一讲他 起恶念，起反感心，那他不是造了也，度他的时间就往后推迟了，本来可以救他。
你强行地叫他上来，他就是上不来，跑得更远了。
我们修随喜呢，你见到任何众生你都欢喜，为什么呢，因为任何众生都有善 业的嘛。地狱里众生都有善念，所以你看到众生他有善念你都随喜他。地狱里的 众生你要随喜你们受苦消业，你跟他们这样说。然后随喜你什么时候生起一 个善念来我就把你超上来了。以后你们自己修成就了你就知道了，度地狱的众生 你只要起这个念，你起念他可能会知道了，你起一个善念你就上来了，你不起善 念就随喜你消业。所以下地狱也得随喜，因为不下地狱成不了佛啊，是不是，你 看很多人傲慢无比，他不下地狱谁下地狱，这样的人下去了就受苦，苦受够了他 就知道，噢，原来真的有因果，原来真的有轮回。很多居士也说，哎呀师父，你 度度我老公吧，你度度我孩子吧，我经常会说，苦没受够，别找我，苦没受够， 你找我没用，你还是先修自己吧。等他什么时候苦受够了，他就会来找我们。我
们那个时候给他一点清凉的药他就乖乖地跟着我们走了。
修随喜，弥勒菩萨估计修随喜修得最好了，所以他永远都是笑。因为众生都
有善念的嘛，众生都有如来智慧德相，所以他天天笑，时时笑。修随喜修得好，

也是有这样的佛呀，成佛了他笑得比别的佛都厉害一点。别的佛都笑得不露牙齿，
他笑得...露牙的佛。

劝请的对象是十方浩瀚世界中福慧资粮圆满，最初示现成就正等觉得诸佛， 无论对任何一尊初成菩提的佛陀，我们都应发心为了全法界众生，身口意恭敬， 殷勤地劝请佛陀，能为一切世间众生常转胜妙法轮。劝请的目的，通过佛陀转法 轮，能让一切众生解脱生死，成就菩提。要真正发起请转法轮的愿心，而且是发 愿尽未来际念念相续无有间断，身口意业无有疲厌，需要跟随普贤菩萨发起这样 的大愿。以此大愿心才能摄集无量无边的功德。佛转法轮是关系法界众生暂时和 究竟利乐的极重大事业，佛陀也是为这一大事因缘来到世间，所以理应至心劝请
诸佛转妙法轮。

如法回向，
-能转变善根的大善巧
能让前六支所修集的善根，辗转增上广大乃至无穷无尽
礼赞、供养、请佛住世，请转法轮，随喜，忏悔等善根，回向尽虚空遍法界
的众生，令自他有情同成佛道。

这个心很重要，要时时发，要真心地发，这样慢慢地就能串习出菩提心来。 我们念的时候，经常是念的时候自己没发，光念菩提心没有发，那就不行。真的 发哪怕就是发一次都不得了了，你发起一次真实的菩提心来那就好办了。那以后 再发就不难了，就天天发念念发，慢慢的你的菩提心就熏好了。发起殊胜的菩提 心来那就好办了，这一生就是你成佛的一个最重要的转折点。这是你成佛路上的 里程碑，菩提心发起来了以后，你生生世世都不会离开诸善知识。你就跟所有的
菩萨们都同行同住了，不管你转世到哪里都会跟菩萨相遇。

以猛利净信从内心深处如是祈祷，在此座之中，唯愿加持我与一切有情心中
能生起净心修行次第。

祈祷的对镜本师释迦牟尼佛和大小乘的圣众，
祈祷的必要性我们成办事情都需要依靠助缘，所以要祈祷
这个祈祷，基督教里面他们也特别重视这个祷告，特别用心地去祈请这个圣
众加持。这个也算是相应。
修法时，三宝是所有助缘中最殊胜的。祈请佛菩萨、上师三宝的加持，修 一 下上师相应法。跟上师沟通一下，就像买了个电视一样的，插上申，接收到信号 了，才开始。我们祈祷也是这样的，祈祷完了，再开始修法那是不一样的。祈祷 上师，那么天魔外道都不会干扰，护法同时都会到。我们做什么事如果靠自己， 那就不行，成办世间的小事也要依靠助缘。所以有些人不太懂，以为佛菩萨怎么 靠呢，我一个人。 其实你在家里，佛菩萨是无处不在。只有你祈请，只要你信
心够就可以得到圆满的加持。
这样的案例，公案这里讲一个吧。这里说有一个南北朝的，有一位印度的三 藏大师求那跋陀罗精通《华严经》,他到汉地有七百多人请求他开讲《华严经》, 但他不通汉语于是就精勤地礼拜忏悔，祈祷。 一夜，他梦见一个人一手拿剑， 一 手提着人头，割下他的头，换上手里的人头，求那跋陀罗因此精通了汉语，讲了
数十遍《华严经》。
这就是祈祷，祈祷的时候梦是这么做了，估计他上辈子就是汉人，这么容易

那我们都别学外语了，直接就祈祷，还是有因缘的。他这个梦只是一个表相，事 实上他还是过去世就是汉人，所以说他一醒过来就会讲汉语了，这是恢复了他原 来的记忆。把上辈子的头给提回来了，给他安上，那是他上辈子的头，这是表法
用的。事实上他肯定是懂得汉语的，祈祷就是有用，确实有用，佛菩萨会帮你。
麦彭仁波切当年也经常祈祷文殊菩萨，文殊菩萨亲自拿宝剑经函化光融入他 的心间，全知麦彭仁波切不论造何论典，文殊菩萨像都从心间放光加持，光明融 入他的心间，开启他的智慧宝藏。所以，尊者能在极短的时间内，以幻化般的速 度顺利地造出论典，这个就是祈祷的力量。所以说心的力量是很强的。你只要强 烈地祈祷，很多人都分享过这个我们就不用说了，尝过甜头的人他就会不断地加
强祈祷的力量。

想成办什么就祈祷什么。你修法的时候要祈祷三宝加持，昏沉多祈祷三宝加 持你不昏沉，早上起不来你也可以祁请佛菩萨加持，早上四点钟准时叫你。佛菩 萨不会累的，不会在这儿等一晚上叫你，不是那样子的，那太累了。只要是真心
修法的，都可以祈祷。

猛利的恭敬和信心。若具足敬信心， 一定会得到三宝的加持， 分净信， 一 分加持。这里就简单讲了一下祈祷的内容，但是这个很重要。你们平常修法的时 候多祈祷，遇到什么问题的时候要多祈祷。祈祷完了是要修法的，你光祈祷不修 法是不行的。修法的话违缘就去掉了业障就消了，其实我们不一定要祈祷什么违 缘都没有，有一点违缘也不是坏事。有点沟沟坎坎的我们成就更快，你要祈祷， 不管什么违缘，只要有惊无险就行。你可以这样祈祷：“佛菩萨可以给我一点境 界，但是别把我弄死”,有惊无险就可以。那一点违缘都没有也没意思， 一点违
缘没有你怎么修得成就呢。
好，我们今天讲到这里。

第十讲净心引导【加行引导(发菩提心)

加行引导

·具足静虑威仪
·对修法生起爱乐心
·明观资粮田
·在资粮田前修七支供
·祈祷此座修法成功
·发菩提心

今天接着讲净心引导。讲第六个加行——发菩提心。其次，发菩提心为了一
切有情，愿我当来成就正等觉佛果，为此，我欲修习净心次第。

任行一善都要具足三殊胜，才会成为成佛的资粮，本法也不例外。所谓的三
殊胜就是行善的三种殊胜方法，没掌握这个方法，即使大量地行善也未必殊胜。
传承上师将行善之法归纳为三殊胜，传授给后人。同样是听闻三殊胜之法， 由于学人的根性、心态各异，有人能够实行，有人则不能；有人听后只做三天， 有人则长期奉行；有人只得少许利益，有人获利无边；有人只当作知识，有人则 将三殊胜贯彻于一切时处使每一善法都成为殊胜。所以，求法的心态干差万别
结果也迥然不同。这我们都知道，确实差异很大。
三殊胜，即
加行发心殊胜
正行无缘殊胜
结行回向殊胜
何为殊胜呢?就因来讲，依此法能够使善根远胜一般的善根；从果而言，依 此要点实行，即使微小的善法也能获得超胜一般善业的果报。譬如，普通的木炭、 硫磺、硝酸盐等，按一定比例混合之后，就能制成威力强大的炸弹，若不按正确 的比例配制，则不具强大的爆炸能力。同样，行善是否以三殊胜摄持效力也相差
悬殊。

加行发心殊胜，就是正行前的准备。行善时专心致志，安住于无缘，不著一 切相而行诸善法。《金刚经》说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，行一
切善法。
那么,加行殊胜的重点是在哪里呢?还是要在心上。在佛前供花、买花、倒 水等也是加行，但最重要的加行是调整意乐，应该尽力将供佛的心调整得贤善、 广大、清净。如果意乐不广大、不清净，只是以一种散乱、狭小、夹杂贪嗔的心 态供佛，不仅不会有大的功德，还会造下罪业。所以这个差别就特别大。有些人 供养三宝千两黄金，但是他夹杂着贪嗔，甚至夹着着强烈的贪欲，那么没有什么 功德，这个意乐不清净。那么你供养三宝，就是为了能够成就别人的修行，要有
这样的心态，以后你修行的时候，就有人供养你，成就你的修行。
我们现在有些人没有福报，过去世并不缺少供养，但是他的心态不对，所以 他这辈子得到的供养也是，虽然也可以得到，但是别人供养他，也是夹杂着贪嗔， 所以他老是被利用。现在我们做什么事，经常被别人利用，虽然也能得到一些财 务，但是别人是利用我们的心态来做事，实际上因为我们过去生中供养别人的时 候，也是这样的心态，得到这样的果报，我们一定要调整好心态。发心供养三宝 一定要纯正，有些人建庙，表面上说，我要建庙，我要成就别人修行，但是事实 上，他有一大半的心态是为自己，建一个安乐窝，自己享受。自己有一个庙，就 像有个家一样，男众也一样，现在末法时代男众跟女人一样，八十四态样样具足， 嫁给佛陀，找个依靠嘛，女人态就是找个依靠。现在男人也一样，要找个庙，把
佛供起来有了依靠了。
供养三宝，(善心)意乐要清净，真心供养随喜别人，成就别人的道业，不
求回报，至少要有这样的心，如果更殊胜的话就是，有空性的智慧，无我的智慧
那就更好了。
供养三宝，(不善心)带着怀疑心、攀比心、面子心供养，大家都供养了你
不供养，觉得没面子，这都不是善心。
【无记心】行善时，心无目的，既不求今生健康长寿，也不求后世离苦得乐，
只是凑凑热闹，随波逐流。
还有一些是无记心，因为他有善业的习气，善业力，他就以无记心来供养。
他觉得我不求回报，事实上他是以一种无记心的善业力在做布施。包括世间的朋

友，甚至父母都是这样子，父母也是无始劫来的对儿女无记的一种本能，他不用 想，动物都是这样，本能地就会去对幼小的生命保护，抚养本能的，这也是一种 善心，但这种善心是一种无记心，没有什么很明显的目的，善根也不大，所以我 们大部分人也会得到这样的果报，下辈子转世过来，你的父母也是这样子对待你， 所以我们所得到的果报都是自己种的因。这个是无记心，还有下品善心，看看下
品善心是什么样子的。
结行回向殊胜，就是摄集所作的善根，回向令善根广大无尽。这个三殊胜我
们讲得比较多，就简单地讲一下。
【下品善心】
所谓的下品善心，即为求后事圆满而行善的发心，求来世的。
有几个求来世的，现在行善的人懂得求来世的有多少，好像基督教懂得求来 世，死了以后升天，这是最下品的，如果连这个都没有的话，那不叫善心。叫恶 的或者无记善业，或者是那种为今世求的不善心。包括父母，父母抚养儿女有没 有求来世，还求来世， 一般的父母可能潜意识里面，等我死了的时候，有人帮我 收尸就不错了，世间很多的民俗就是认为人死了以后都是鬼，没有想到还有转世 的，所以说他们到清明的时候都要去祭祖，现在我们中国人下品善心都没有，都 不懂得什么叫求后世圆满。若以来世不堕恶趣，往生人天为目的，则不论行持何 种善法，做多少善事，都是行持下品善法。虽然中阴时凡夫难免急于寻求人天的
生处，但现在存活的时候，若耶只求人天果位，则发心未免太过狭小。
目光短浅，有智慧的人目光不一样的，没有智慧的人就看到眼前，稍微有点 智慧的人就看到来年，甚至看到十年，二十年以后的事，能看到中年、晚年，有 些人做事不是为了眼前，为了十年二十年以后，可以看到那么远，我们做事很多 时候就只看到眼前，就跟猴子一样。有些人有目光就看到来世，当然要靠善知识
指点了。
只为求得善趣而行善，即使以大善业而报得一百次人身，若能以此人身行持 善法，也算可以，但倘若只是造恶，比如，做屠夫， 一日杀害上百条生命，或者 平日不行善法，心无慈悲，只是损害众生。为了一己之利而不顾他人利益，像这 样不调柔的人身，即使得到也毫无意义。你上辈子是造了些善业，但是下辈子保
不定你就一定是造善业，不一定的。碰到乱世你就当兵去了，当兵就开始杀人，

说不定你很聪明，杀的人最多，谁杀的人多就当将军，那个时候你也不知道因果， 你不是稀里糊涂就跟着造业了。还觉得是很正义的，自己造恶都不知道，还认为
是正义的。
如此观察，得百世人身有无利益呢，不如一百世转为牛马等食草动物。它们 除了误食草中的小虫之外，不会杀生，所以说有时候做人，还不如做牛做马呢。 人在一百世中造了严重的罪业，百世福享尽之后，就要饱尝惨重的苦果。所以说 为什么要随喜牛马，随喜它不造什么业，还消业，能够还债。人就造业，到一百 世以后，这牛马做人还是那么厚道，你那时候可能在饿鬼道，或者在地狱道，人 家做人还做个小买卖，说不定遇到善知识学佛了，慢慢还成佛了，原来做牛做马 的。你现在做人的，荣华富贵享尽了， 一百世以后就很难说了，你可能到地狱里 去了，人家可能修道了，说不定到极乐世界去了，那都有可能啊。有些牛马运气 特别好的，遇到大德直接给超拨了，当然过去都有善根的。有些人堕落了，出了 家死后到地狱里去也有，这个真的是说不清楚。这是真事，这可不是吓唬人的，
我们真的是要好好看清楚发心。
业果十分微细，丝毫不爽。倘若今生精进行善，则有望获得暇满人身；但若 未能修持殊胜的善法，即使获得人身，也没有用，获得天身也更不用说了，天人 的寿命很长，那就是五欲享受，生活愉快。陶醉于五欲时，时间漫长，临终时须 感受堕落之苦，这个都不用说了，就是求来世，那个目光更长远一点，但还是不
究竟，不能根本解决问题。来世富贵没用，到时候后果更悲惨。
当然求来世善报的人，他有这个等流习气，这辈子行善求来世，到了下一辈 子，他还是行善求来世，这样还是能够保住人身。保住人身就有机会遇到正法， 遇到佛法的概率就大得多，从这个角度来说他是下品善心。就是因为他有机会遇 到佛法，如果没有机会遇到佛法的话，得到人身跟做牛做马有什么区别呢，没有
区 别。
之所以把它叫下品善心，就是因为他有机会得解脱，其他的就难。如果没有 下品善心，你就根本接触不到解脱道，可能性都没有。你连下辈子善果都不求，
你还求解脱，那怎么可能呢，怎么可能求解脱生死，那是不可能的。
所以说，目光更长远的人，求超越轮回，不转世投胎了，超越六道。这个一
下子就上升一大截了，中品善心就是这个。

【中品善心】
中品善心他就这样想，从长远来看，仍然是不离生老病死苦，获得这一百世 富贵，但也有堕落的时候，不能保证每一世都求来世福。 轮回当中并没有自性是 安乐的法，我应从结生相续中解脱，彻底远离生死诸苦，这样思维和行善的心就 是中品善心。若能认识轮回是苦性，这个不容易，要有这样的认识真的是很了不 起的人。眼光越来越不一样了，这样才是了不起的人，至少能够看到长远了，可 以看到生生世世。 求下世的善果，这个不是根本解决办法。得求解脱。中品善法
得小乘的阿罗汉果。
有人想：无论如何，他能希求从旷劫生死中解脱，已是难能可贵。那当然是 难能可贵了，比起前面所有的善心都是难能可贵，太稀有了。这个地球上有出离 心的人，十万分之一都没有，包括出家人真正有出离心的人都不多。真正求解脱
的人哪，真的是非常地了不起，这个时代已经是很了不起了。
譬如饥荒时，当全家人饥锇不堪，接近死亡时，男主人别人请出去吃饭，而 且满足所有饮食需求，但是，他只顾自己吃饱喝足，压根没有想到家中父母妻儿 正遭受饥苦的折磨，即便为家人带一碗饭的善心也没有，带是肯定想带的，但是 不让带，我想这样的人，也不能说完全没有，先吃饱了再说，等他吃饱了喝足了， 再问我可不可以带一点，他肯定会这样，贪心都是一样的。他没有吃饱之前他就 不敢问，他一问的话，人家就不给他那么多了。这样的做法不但亲人不会原谅，
世人也不会认同。

“不顾众生而只求自己解脱的善心”,虽然很稀有但是并不高尚，已经是非 常稀有了，因为他很难能可贵了，能够相信解脱。说明他有善根，跟佛有缘，没 有佛缘的话不可能信这个东西，哪有什么解脱，哪有这么长远的目光。能够真信
解脱的人不多，如果真信自然就会求，不信当然就不求，信了以后，刚开始都求

自己解脱，利他的心不多。只顾自己吃饱喝足，发心是不广大，所以叫中品善心。
【上品善心】
上品善心，就是我们现在应该学的。广大殊胜的善根。 一旦发起或者涉及上 品善心，那么必定成为广大、殊胜的善根，真正触及了成办殊胜二利功德的关键。 不论发心者的性别、外表、地位如何，就业的本质而言，实际已是不可思议的善 法。广大的二利发心粗看似乎不难，然而仔细观察便会发现，其实并不简单。对 一般尚未系统实修发心的初学者而言，若最初难以由衷地发起真实的上品善心，
暂时发起相似的上品善心也可以。
所以不容易，发菩提心的人不得了啊。那要多么长远的目光，没有智慧真的 做不到，要发长远心，那可真是不容易。慢慢学啊，天天告诉你们要发菩提心， 但事实上你们有几个能发得起来呢，很难啊。所以你们要老老实实地从七重次第，
从知母念恩开始啊，没有那么简单的。
【上品善心体相的第一分】
任何善法下至供一盏灯，既可以成为大善，也可成为小善。上品善心的第一 体相是，这一善行纯粹是为了利益无量众生。纯粹，就是百分之分。从根本上来
说，主要不是已礼拜的数量，供器的品质等外相来判定善法的大小。
以金器供佛和土气供佛是否有差别呢?在广大发心的摄持下，就是同样发的 是菩提心，以金器供佛，肯定他的功德就更大一些，那肯定还是有差别，性质是 一样的，功德有差别。如果发菩提心，不要说是土器了，就是什么都没有，用手
捧着供养，发了菩提心也比没发菩提心用金器供佛的人，要强无数倍不可比较。
【上品善心体相的第二分】
所谓利益众生，是不是给予他们衣、食、住、行的利益呢。其实有情只凭自 身的努力就可以成办。行善时应想：一定要让众生和我同时成佛。这个是上品善
心的第二个体相。

发心
船夫式发心：发心跟船上的人同时到彼岸，这样的发心是最中道的发心。
牧羊式发心：先成就你们，你们先成佛，我不急。代表——文殊菩萨，他自 己不建立佛果，不着急成佛，好多弟子都成佛了，他还不成佛。七佛这个“七” 字代表多的意思，不是只有七个，你们记住。在古代的时候，七是一个圆满的意 思，七十一个轮回嘛，那么七就代表很多很多的意思。文殊菩萨的弟子很多很多 都成佛了，他还不成佛，并不是他不会修，而是他不着急，他劝人家发了菩提心， 就不管了。他的弟子遍布十方世界，所有的世界最后都成为他的佛国，等文殊菩 萨成佛的时候，他那个佛国好大，好多好多佛刹都在他的佛刹内。无数的佛刹组
合起来就是他的佛刹。文殊菩萨是牧羊式的发心。
国王式发心：我先成佛再度你们。也发心度众生成佛，这样的人也算是发菩 提心，发心还是小一点到后来还是会转的。这样的人发的是菩提心，但这个菩提 心不殊胜还不是中道。因为他要成佛，还是要度众生，不度众生成不了佛，你不
度众生怎么成得了佛呢。
他这样的人就是急于成道的人，像跑步一样的，先到山顶再说。然后回过身 来再来帮你们，我自己先成功再说，其实这个佛道跟世间法不一样。佛道，你必 须要去利益众生才能成就，成佛以后当然还是可以度众生的。他成的佛是通教菩 萨的佛，不是圆教的佛，你们看过判教没有，藏通别圆。藏教属于小乘，不属于 成佛了。通教的菩萨他也成佛了，但是等他一观察，别教的登地菩萨都比他强， 比他的佛道还高，他又开始发心。有些人成佛就成这样的佛，成了通教的佛，到 了别教就不一样了。他修到登地以后就跟圆教合成一道了，真正的别教菩萨跟 圆教是融为一体的。但通教的佛还是有很大的差别，他也认为他成佛了，事实上 他成的那个佛还是小佛，还不是究竟的佛，发心自己先成佛然后再度众生的人，
成的就是这样的佛。通教的佛，不究竟的佛，还有水分。
如果你证到了明心见性的智慧，或者大圆满的见地，你不可能发这样的心， 你的见地会让你至少是跟众生同成佛道，因为你有什么样的知见会决定你的发 心。见地会影响到你的发心，所以说你真的是有大圆满见的话，你最后一定会真 正地成究竟佛，至少是跟众生同成佛道，没有前后。十方诸佛最后发的都是这样
的心。这个是中道，像文殊菩萨这样的比较少。当然也有很多这样的菩萨，像地

藏菩萨，也有很多这样的菩萨，先不成就佛国的。
我们无始以来自私自利的习气非常深重，起心动念都习惯于为自己着想，做 任何事都先把“自己”考虑在前面才放心。唯恐自己落后了，所以中国人排队都喜
欢插队，中国人都是这个习惯，都不愿意排队，都喜欢挤，这是中国人的习惯。
为利有情愿成佛的发心，才是最保险的。不杂自利的发心，才是最殊胜的。 你成佛也是为了众生，成佛就是为了具足大智慧，大能力，大慈悲才要去成佛的。 到时候用这样的能力来度众生就度得快一些，就是这样发心。这里有个例子我们
可以念一下。
释迦牟尼佛在因地转生地狱时，他其实也有善根的，肯定生前也是修行人， 但是犯了错下地狱了。与同伴嘎玛热巴一起拉马车，因力气小拉不动，被狱卒用 炽热的兵器捶打。当时他想：与其一起受苦，不如让我独自承受，也好让嘎玛热 巴稍得安乐。这个嘎玛热巴估计是跟他在一起修道的，或者是他的老妈或者是他 的恩人，他们俩可能一起造业下地狱了，所以他就对他起了这个善念。于是便对 狱卒说：请把我同伴的绳子拴在我的脖子上，让我一人来拉马车。狱卒愤怒地说： 众生的业报都是自己承受，谁能改变，说完便用铁锤击打他的头。由于善心的力 量，他顿时便从地狱中解脱，转生天界。所以说你看，随喜众生的下地狱，只要 他在地狱里一念善心，就上来了。经中说，这是世尊利他的开始。所以人不受苦 不会想着利他，很多人发心都是在苦难中，受苦对我们修出离心，修菩提心都有 非常大的帮助。出离心、菩提心都是对苦谛深入地思维才能发起来。所以说受苦
是有功德的。
世尊从那时起就未曾有过刹那的自利心；我们从懂事到现在，凡是都是为 了一己私利，未曾发起利他的善心，甚至坐车也要抢占座位，购物排队也是挤到 最前面，做任何事都要问，给我多少好处。世尊在因位发菩提心， 一心利他，结
果早已现前了大安乐的佛果，而我们一心自利，至今仍是这样苦恼。
其实在无量劫以前，我们跟释迦牟尼佛一样，佛陀也是凡夫，说不定你还做 过他老妈，现在你还这样，无量劫前我们跟佛陀都是很有缘的，你知道吗。娑婆 世界的众生跟贤劫千佛都很有缘的，贤劫千佛都是从我们这个世界里修出来的。 这个三千大千世界里面有无量无边的众生，虽然别的世界也有众生，但是贤劫千
佛都是从这个众生堆里面修出来的。这么无量无边的无数亿亿亿的众生里，修出

了一千个佛，贤劫千佛。贤劫千佛论资排辈可能排不上你，但是如果在这个贤劫 千佛里面能得度也不错。你能够到这些贤劫千佛的刹土去也可以，或者证个什么 小果能够不受苦了，不下三恶道，哪怕是发起菩提心来也不错啊，没关系，到下
个大劫再成佛，不要着急。
所以我们这辈子，以发菩提心和修人无我空性为主业。这两个我一直强调， 这两个修好了，你就成功了，后面大果位自然成就了，后面顺其自然没有不成的。 你要修得人无我空性智慧有了，首先你就不下三恶道了，并且你也有无我的智慧 了，菩提心要是具足了，那你成佛的种性也有了。那你还担心什么呢，不用担心 了，那个时候你就可以修无为法了，顺其自然。自然而然就水到渠成就成佛了， 往后就真的再也不会有任何忧虑。哪怕是小乘的空性智慧，然后发了大乘的菩提 心，哪怕是世俗菩提心，当然如果不是胜义的菩提心也没有关系，但是要真实。
你要问一下：我真的发了菩提心了没有? 这就够了，哪怕是世俗的都没有关系，
世俗的也够用。你看佛陀在地狱里，那个时候还是初发心哪，他肯定是世俗菩提 心，后来就一直利他，利他就成佛了，他说再也没有发过自私的心。我们要修到
这样：再也没有自私的心，那你还担心后面不会成佛吗?
所以你只要具足了这两个，像轮子一样的。最差的空性就是人无我空性, 最低的发心就是世俗菩提心。你只要做到这两个，后面的就肯定成功，后面你的 空性智慧逐渐扩大，菩提心也是念念增长。就是说， 一开始这个种就是正种，就 可以了，后边这个种它慢慢会增长广大。如果你一开始这个种是不正的孬种，怎 么也长不出正果来呀。所以说你开始的时候一定要正，开始连小乘的空性智慧都 没有，天天讲什么大圆满，小乘的空性智慧证不到，怎么可能有大乘的空性智慧 呢?再上怎么可能有大圆满的智慧呢?这个是不可能的事。我也经常说这个事， 大马路都不会走，你还走钢丝，大马路走着你都会摔跤，经常都走到泥田里面去 了，沾花惹草去了。说一说大马路你都走不好，还走什么钢丝，你说你会走钢丝，
谁相信啊。
好，今天讲这么多。

第十一讲净心引导【加行引导(发菩提心)&正行引导(多体观)】

第六个加行就是讲发菩提心，发心最后讲上品善心必须具足两个体相：
1. 为了利益一切有情，我行此善
2. 为了使自他无有先后地成佛，我行此善
这两个体相就必须具足。
以下再说一种更殊胜的发心：牧羊式的发心。不管自己成佛也好下地狱也罢， —心只考虑如何让众生成佛，这是至高无上的发心，以此发心将最快速地成就佛 道。如果不能这样发心，至少也应按上述如船夫般的发心来行持，船夫般的发心 是中道。第三种发心是要完全地利他，就是牧羊式的发心。一次发心摄持，即使
仅供一盏灯，磕一个头等，也会因助伴发心及其广大，而转成极殊胜的善根。
以老母供灯为例，老母生活贫困，见阿阁世王燃灯供佛，从宫门外一直点到 祇园精舍，心里非常感动，很想供养佛。就以自己乞讨所得仅有的两文钱，到油 店买油供灯。油店老板说，你自己的生活都难以维持，为什么不买点粮食呢。她 说，佛福田难遇，我要为后世种福。她去佛前点灯时，考虑到油少，点不到半 个晚上，就发誓，若我未来世能为了一切众生得道成佛，愿这盏油灯应当通宵不 灭。当晚，阿阁世王供养的油灯，有些已油尽而灭，老妇人所供的油灯格外明亮， 而且灯光通宵不灭，灯油也燃不尽。次日清晨，目犍连尊者遵佛吩咐次第熄灯， 其它油灯都被熄灭了，只有老母的供灯连熄三次都不灭。目犍连又举袈裟来扇油 灯，灯光反而更加明亮，他又以神通引来随岚风，欲吹灭油灯，灯光更加炽盛， 光明上照梵天，照亮了整个大千世界，处处都见这盏灯的光明。为什么神通第一 的大目犍连使尽浑身本领，也熄灭不了一盏小油灯呢?佛说，声闻自私自利的发
心，不如老母发心广大，所以熄灭不了这盏油灯。
一般人会想：比起国王所做的广大供养，老母只供一盏灯，不像上品供养。 但从外物观察，老母供物确实微少，但其发心却是为了一切有情，因此功德远远 超过前者。所以应从内心深处生起无伪广大的善心来行善，而不是流于形式。说 得简单点就是要真实，我们检查自己的发心，往往不纯粹，不够真实，比较流于 形式、表面，心里面可能是贪心，有求心，行为上做的都是布施。如果实在做不
到，也应以相似造作的方式来发心。刚开始你只能用造作，如理作意的方式来发

心 ，因为你发不起那个心来，你只能如理作意，然后再做布施。 一个是内心深处
发真心， 一个是相似的造作发心，是不一样的。
比如一个人长途跋涉，饥肠辘辘时，有人请他吃饭，这时他由衷渴求饮食， 这是从内心深处发出来的，就是很真实。又有一人饭食已饱，某家请他吃饭，他
也随顺而去，但吃得很勉强，所以说不一样。
相似造作发心并不难发起，只要稍稍作意就可以发起，而且发起后也极具大 意义。刚开始你也只能是发这种相似造作的心，慢慢地就真实了，要慢慢地去培 养。还是要从念恩开始培养，念恩的心不够，后面就培养不了真实的菩提心，只 有念恩的心非常深厚的人，基础打得越扎实，那么后来的菩提心就越真实，这 是
慢慢地逐渐培养出来的。
行善的功德是大是小，关键在于发心。乃至供养一盏灯，若是为了今生和来 世，就成了成办今生和来世利益的因，若为了自己解脱生死，就成了解脱的因。 发心广大、殊胜、圆满，不仅利益六道众生，甚至可以帮助声闻缘觉，阿罗汉成
佛的大善根。
能否尽力依照上品善心的要求，下至以相似造作的方式串习，极其重要，因 为初学者也只能相似造作，相似地如理作意，慢慢地串习。然后要思维念恩这方 面的基础，还是要多念众生的恩，这个念恩太重要了。因为我们众生无始劫来都 是在一起，如果念不起恩来的话，知母念恩就做不起来，后面就不可能有什么真 正的慈心，悲心，菩提心，那是绝对不可能有的。一般人没有实修菩提心次第之
前，按照上述这样发心修习也可以。
有关上品善心的修习，诸多佛菩萨，祖师大德都造了观修的次第。《普贤上 师言教》里面有修菩提心的方法，《广论》中还有七支因果修法、自他相换修法，
这个大家得好好地学习。
“加行发心殊胜”, 虽然身、语、外境上的行为也是加行，但并不是最重要的 加行。关键还是自己的发心，这是最重要的加行。把心发明白了，这是最重要的
加行。所以，此处第六个加行强调在正修之前，先做好内心的准备。即心中作意：
为了能圆满、究竟、迅速地利益众生，愿我成就佛果。为达到此目的，我应好好 修习净心次第。以菩提心摄持之后，开始修习以下四个观法：多体观、无常观、
苦观、无我观。

菩提心如果修得不够好，或者不真实，只是念了一下发菩提心文，内心里没 有感觉，或者根本就没有发起来，这是完全有可能的事，这样的情况特别多。就 是念发菩提心文，但是真正的发菩提心是怎么回事，还都没搞懂。其实发菩提心 还有一个是修苦谛，对自己的苦深入思维，对苦了解透彻以后，你看到众生，他 们都不知道苦谛是怎么一回事，都在迷茫中造业，我们自然而然地悲心就会生起 来，这个是最容易引发的，就是观苦。众生就是不知道为什么会这么苦，前面就 讲完了讲发心加行最关键的还是发心殊胜，我们一定要好好地学习怎么样发菩提 心 ，我们现在更多地要去串习知母念恩，观功德，观别人的恩德，观无始劫来 的父母，还有朋友。大家都是来成就你。当然了，你也在这里面造业，你要成佛
道必须要度化他们。只有先修出来再说，里面的因缘果报也很复杂。
好，我们现在开始讲正行引导。
一般正行应具足“无缘殊胜”——正在修习某法时，心只安住于这个所缘境，
不缘其它的所缘境，
多体观分为心法多体观和色法多体观两种。色法多体观分为不净观和界差别 观 。色法多体观我们现在开始在学，要好好地学，前面有介绍，这里可能就讲得
会详细一点。色法多体观第一是不净观。这个不净观我们尽量再讲。
首先，将自己贪爱的对象或者任意一人一心观想在面前，包括嫉妒的、嗔恨 的对象都可以，或者自己。如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、 肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明观，此是此，彼是彼， 观想。运用我们的第六意识，从所观对境的右眼开始，逐渐解剖，对身体的三十
六堆不净物，要清楚明见逐渐解剖，清楚明见这四个字要记住。
《瑜伽师地论·声闻地》所说，人体中的不净物包括：首先是头发，从头发 开始，你可以看那个放大的头发，粗粗的，仔细看那个头发；体毛，在身体的每 一个部门基本上都有体毛，除了手掌，嘴唇等个别的地方没有，其他大部分地方 只要有皮肤差不多就有体毛；爪，手爪、脚爪，牙，尘垢，皮肤，这个是我们看 得见的，如果用放大镜看的话，皮肤上就有很多的寄生虫、微生物、细菌。空气 中到处布满了各种细菌。后面就是肉、骨骼、筋、脉、心脏、胆、肝、肺、大肠、 小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾脏、脓、血、热痰、脂肪、膏、肌肉、骨髓、
脑、膜、鼻涕、唾液、眼泪、汗液、尿、屎，诸如此类都是身体中污秽的不净物。

下面一段很重要，真正的观想起来，应该反复念诵，三十多种不净物的名称 最好能够背诵，然后按照次第一一清楚地观想，不清楚的部分可以对照人体的解 剖图反复地看反复地观，直到清晰为止。所以这个也是修习不净观的很重要的一 部分，我们都会忽略掉，以为读一遍，我知道，其实我们不知道。我们小时候不 知道吃过猪的心脏没有，其实我们人的心脏也差不多。这个人和猪互相转换时比 较多的，因为我们跟猪的缘分最深，很多猪是人变的，也有很多人是猪变的近 缘，所以猪的体重还有内脏比较接近人，猪呢，就是跟别的动物不一样，跟人性 比较接近，贪，好吃懒做，所有的人类都差不多，人类跟动物，跟猪性是最接近
的，比较贪吃贪睡，好吃懒做。所以它那个五脏六腑大小也比较接近。
我们要按照次第去观，刚开始观头发，头发观得很清楚，体毛观想得很清楚， 一个一个毛孔、十个手抓、指甲、牙齿，观想牙齿露出来，反复观察皮肤的纹路， 要仔细观察得很清楚，特别是表皮，然后就是九孔，在身体表面的，因为除了皮 肤就是九孔了，九个孔也是比较不净的地方，观察这些地方，其他的地方我们看 不见，所什么生藏熟藏，说实话通过解剖然能看得见，但毕竟对我们来说，感觉 还是不深，因为不是天天看，九孔流出来的不净物，你们常看看，这个要一个一 个地去念诵，要是小朋友最好了，小孩子修行就是叫他一个一个地背下来，对照 人体解剖图， 一个一个把它看得清清楚楚，对人体了解得非常清楚。这样的话对 我们修不净观是有用的。 观好了三十多种不净物，对每一种不净物都次第分解，
越分越细， 一直分到极微尘为止。

身体具有过失的自性 是由业和烦恼感招的有漏身，纯粹是不净的体性，为 什么不净呢，就是因为它是由业和烦恼感招的，当然是这样的体性。猪也是业和 烦恼所感招的，比人要更加地不净，更蠢，更难看。人类相对来说还是好看些， 人类的业相对来说比动物的要少一点，至少他显现的时候是要好一点，所以相对
来说稍微好一点。
《清净道论》中说，此身是三百多根骨头的骨聚， 一百八十个关节的结合，
九百个腱的连接，九百块肉所涂，湿人皮所包，外面是表皮所遮，无数大小的孔 隙犹如油壶般，其实我们身体皮肤上是有油脂腺的，会往外冒油，毛孔边上也会 往外冒油，有些人油脂性的皮肤，油特别多，有些人的皮肤油少一些，就比较干
燥，有些人冒出来的油多，就像油壶一样往外渗油，油壶表面都是油不拉滋的。
上下不断地渗漏不净物，全身上下都出汗皮肤上就是出汗和冒油两种，还有就是 掉皮屑，头皮屑一堆一堆的，那就是头皮，还有九孔中，只要稍微潮湿的地方都 会有寄生虫，寄生物，虫聚的寄生处，种种疾病的住处，因为疾病都会从九个孔
里面引进，我们说，病从口入，这个口不光是代表我们的嘴巴，九个孔都是口，
九个口嘛，有开口的地方都叫口。中医说，病从口入，并不是从嘴巴，从九个窗 口，都会生病的，当然你要是皮肤破了那也会生病，也会感染到各种疾病。皮肤 没破的话就从九个孔感染，病毒基本上外缘就是从这九个孔处进来，当然还有内 因，内因外缘结合起来，就会不断地有病，九个疮口就像溃破的老脓疤一样常流 不净，眼出眼屎，两个耳孔出耳屎，两个鼻孔出鼻涕，鼻涕再于了就变成鼻屎了。 口里出唾液，不只唾液了，口里面有很多细菌繁殖以后有很多的脏东西。我们不 可能一天到晚都刷牙， 一天刷两次牙嘴巴里还是有很多的细菌在不断地繁殖。我 们经常吃东西，漱口，喝茶会好一点，茶喝得多的人稍微好一点，我们只要一个 小时不喝茶，嘴巴里各种污秽的东西就开始繁殖了，痰、血、下面两个门出大小
便，九万九千个毛孔出不净汗水。

因此有漏身本是污秽不净的体性，过去我们不能如实知，如实见，而缘表面 清净的假相，生起贪欲。其实表面你只是远看觉得好看，近看都不好看，近看仔 细看一下发现都是毛孔，毛茸茸的，放大一下，要是放到显微镜那最好了，放大 几千倍以后你再看你的皮肤，你就知道了，哇，原来这里面真的有好多很恶心的
细菌，放大几千倍就看得很清楚了，毛孔就像钢丝一样， 一根一根的，你才知道

原来你的体毛这么多这么粗大，都一样的，没有什么奇怪的。过去的女人就是用 粉、脂把它抹得厚厚的，把毛孔给挡住，不让你看见。然后其他的地方用衣服挡 起来，过去的女人都不让你看她身上的皮肤的，她都觉得羞耻，为什么呢，她并 不是说让你看了生贪欲，因为皮肤实在难看，皮肤上都长着毛，过去的人认为把 皮肤现出来是难看的，现在人不一样，现在的人现出来唯恐你看不见，穿得越少 越好，现在的人已经不是人了，是罗刹，所以她就没有感觉了。古代的人真的是 这样，她不让你看见，她只是露个脸。阿拉伯人更有意思，只是露两个眼睛，其 他的地方不让你看，因为她觉得露出来都是难看的，不觉得好看。古代的人不觉 得自己多好看，因为全身上下九孔常流不净，身上的皮肤也没什么好看的，像干 了的田一样的，纹路很多。过去的人都会仔细看到自己的，现在人不用衣服挡，
她是用化妆品给它抹起来。或穿薄薄的衣服，半透明的衣服挡住，然后来诱惑你。
因此有漏身本身就是污秽不净的体性，我们对自己要看清楚，要客观、真实 地看清楚自己的身体，这样的话，自然慢慢地贪心就少了，没有什么好贪爱的 并且这个肉身随时都会变腐烂，打比方破了皮你不要去管它机会化脓，或者哪天 生个病，马上就长各种皮癣，我们皮肤，光癣就有好多好多种，皮肤病是最难治 的，好多皮肤病各种像鳞状的，像蛇皮一样的，猪皮一样的，像牛皮一样的，叫 牛皮癣，各种各样的癣就不用说了，还有长的各样的疮，还有毒，发红逗红点， 小时候过去的人天花是很难治的，很多人得天花就死掉了，有些人活过来以后满 脸都是疙瘩，我们小时候叫麻子，那个麻子很可怕的， 一个一个坑，看了你的头
皮都竖起来，不知道你们见过没有，脸上全是坑， 一个一个的坑，特别可怕。
因此有漏身本是污秽不净的体性。过去我们不能如实知，如实见，而缘表面 清净的假相生起贪欲。这个表面其实也不清净，就是远看，因为它有一种光泽。 皮肤远看看不出粗糙来，看不到毛孔，再加上涂抹一点化妆品，现在演员都是涂
得很厚的，这个化妆确实是很容易骗到。
就是不长这些东西，我们身体的皮肤要是放大了看，也是非常粗大的，因为 我们的眼睛看不到那么细，表面清净，事实上是我们自己心识眼识的一种假相，
我们觉得它清净，事实上一点都不清净。
生起贪欲，颠倒迷乱，导致忧伤、热恼、哀愁、耽恋，得不到真正的宁静。
人起贪欲的时候，烦恼得要死，甚至卧轨自杀的都有，得不到了最后就两个人一

起卧轨自杀的，也有一个人去卧轨自杀的，但事实上就是贪著那个外皮嘛。
表面上看来坚实、完整、具有形体之美的身体，只是欺诳的假相而已，都是 我们眼识产生的，我们凡夫在八识田里面的颠倒执着认为它是清净的，事实上它 没有净不净的问题。当你贪爱的时候，你就认为它是净的，那个时候你就迷在那 上面，你就执着它就是清净的。就像一杯清水，我们在野外有泉眼的地方，舀一
瓢清水，非常清，清澈透底，但是抬头一看，旁边就是一堆死人骨头，其实没有
死人骨头也是一样，看上去非常清净的水，但是你用显微镜一看，那不得了了， 八万四千虫灾里面， 一样的，道理是一样的， 一杯清澈透底的泉水，但是里面有
八万四千虫，各种各样的微生物，各种形状的都有。
按上文那样如实观照， 一旦透彻认识身体不净的自性，就能制伏贪欲。非理
作意烦恼因，如理作意能除彼。
这里讲因儒童的故事。因儒童结婚，可能过去生中，在上一个佛的时候，他 就是出家人，估计是不净观没修好，到释迦佛的时候，他还想结婚，佛就化成大 梵天王来度他。那个时候他是外道，他看见大梵天王就拜，估计是婆罗门教的， 婆罗门那个时候是拜大梵天王的，印度教，佛陀引导他修不净观，当下就没有贪 欲了。因儒童在迦叶佛时代曾出家做过比丘，当时人寿二万岁，他在一万年中修 界差别观，因为过去修行的善根，经大梵天王一问，他往昔熏习界差别观的善根 立即现行，当下就消除了贪欲，他再仔细看大梵天王，发现原来是具有三十二相 八十种随行好的佛陀，身放大光明，并且为他宣说苦集灭道四谛。因儒童当下即
证得三果阿那含，随佛起身腾空而去。
过去的人真的有善根，他估计在迦叶佛时候已经证到初果了，证初果的忍耐 还有贪爱的，他没证到三果，证道三果就不会了，很快的，佛陀的加持力多大， 加上他自己的善根，所以我们好好修，不要怕，修到初果了也可以，等弥勒佛来 的时候你也是这样。那个时候你又想结婚，弥勒佛来度你，给你讲一下，你就跟 着弥勒佛腾空而去。也不错啊，但你现在得好好干啊，现在得好好修啊。等弥勒
佛来的时候你也可以像因儒童一样，佛陀就是给他引导不净观。
这个公案也启发我们，如果对某人的身体生起贪欲，反问自己，我是爱他的 头发，你仔细观她的头发， 一根根的，角质层死的，白细胞从皮肤里一点点长出
来的那个东西，粗的头发要是放大了看，就一点都不可爱，但是，小说家就会把

人的头发描写得很可爱，秀发飘飘，让你神魂颠倒。爱他的牙齿，觉得他的牙齿 长得真好看，你把他的嘴唇翻开，仔细一看，你肯定都吓跑了。还有他的九孔长 流不净，但我们都是贪著,我们最容易贪著的反而是他的九孔。你看我们人类很 奇怪的，最脏的就是九孔，但我们最贪爱的就是九孔。觉得他的眼睛好看，鼻子 好看，鼻子其实不好看，你翻看一看，里面都是鼻毛，还有鼻屎。我们仔细看都 不好看，但是我们表面看都觉得好看。五脏六腑你肯定不可能爱了，五脏六腑在 里面，掏出来，你也分不清是猪的还是人的，要是没告诉你，你是分不出来的， 真的，猪心和人心要是不告诉你，你可能不一定分得出来，这个一般是不会贪爱 的，主要是外表，表皮的那一块。骨架你也不会贪爱了，还有屎尿，那就不用说 了， 一一明观身体各个部分的形相就可以压伏贪心，要观哪， 一定要认真地区观
修，观清晰了以后，基本上贪欲就会熄灭。
我觉得还是要直接对治比较有效，他们有些人修尸体肿胀、腐烂然后变白骨， 我觉得这个好像对治不了，能对治贪爱吗，我觉得直接就看你贪爱的东西，看到 他不可爱的地方，这样的话可能是最有对治力的，你认为这个是可爱的，然后直
接看到他不可爱来，看到他的不可爱， 一直看。
这个不净观要好好地修，要如实地观照。关照，明观，这样才能够去除贪爱， 这个真的有效，要真修。对我们来说不是背，就是直接看那个图片，是直接看， 直接修不净观。讲多少都没用，不如看一次。师父跟你们讲的都是实修的窍诀、 方法。你们修不净观，跟本就没修啊很多人。真修的人，比这个还要恶心得多的
都要看，你们要锻炼，你们的业太重了。
这个都经受不住，你的业习慎重啊。你还说你没贪爱，贪爱心都很重才会这 样。有些人都不敢看，说明他及其贪著他那个对境，原来他自己的那个我爱心， 还有特别贪著色境，对这个东西他就接受不了，不愿意接受。所以你们要好好地 看，去除贪爱，真的要直接把你所贪爱的对境，看到不可爱为止，而不是看那个 烂了以后，烂了有什么好看的，死了以后也没什么好看的，就是活的把她看得不 好看了，那才是真的有效。死了以后再看，看她的腐烂有什么用啊，没什么用， 我觉得没什么太大的作用。把真的活人你认为好看的直接一直看，什么时候看到
她的不好看了，这就真的成功了。
你看到对境的时候马上就看到她的毛孔，里面的脏东西，看到九孔流脏东西，

看到她的毛发，看到她全身都是毛茸茸的，你观想，她的全身是毛茸茸的，然后 毛孔里面都有脏东西，有细菌，有螨虫，九孔里面都是，各种各样的生命。直接 就看，不管她是什么大美女现前，直接就可以看到。不管你认为多好看的东西， 不要等到她死，直接就看到。打比方说她眼睛好看，你就看她的眼睛，把她的眼 睛观想，把她翻开，把她的眼珠子拿出来看一看，看眼角的泪腺红红的，冒水的 东西。再观想一下她这两天上火了，那个眼睛是红的，马上就不可爱了。这样子
修不净观，这是真正的修不净观。
佛法它是这样子的，是要敢于直面，不是逃避的。真的把我们原来的颠倒给 真正地降伏了。原来我们在这个境上起颠倒想，现在你要看到它真实的那一面。
真的，我们现在看到的是真实的，原来是起颠倒妄想。

第十二讲净心引导【界差别观】

接着讲净心引导，今天讲界差别观。
·界差别观
界差别观分引教证旁述界差别观，以引导文实修界差别观。
界差别观：思维六种事

1.思惟义——界的意义
如何才能理解界的意义呢?遍知佛陀依众生有漏身的六界差别，宣说了界差 别观的正法。成为“增上正法”,即具有强大力量的正法。我们依止佛说的正法， 以听闻受持的力量，就能如实明了界的含义。听闻呢，即先要听闻师长讲界差别 的法义，之后，心里受持不忘，日日温习，反复串习，这样按佛所说的道理思察，
便能明了法的含义。
界，有种性、种子、因的含义，以现代语言可以说是元素或成分。界差别观 是一种偏重于物理方面的观察方法。法和法之间有些分界、界线，这就是界的意 义，界的意义是依六个界的差别宣说正法。然后这样来思维能够去除我们的颠倒
妄想，当然它的意义是要分门别类，是所谓的界。

每个界都有内外两方面的事物。六界，地、水、火、风、空、识，把世界万 物分成六大类，总共就这六大类，任何事物任何法都离不开这六类，分门别类，
把万事万物归类。

外地界：砖瓦、土、石、岩石、山峦、树木、建筑物、桥梁
内地界：头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肌肉、骨骼、筋、脉、内 脏——肝、胆、心、肺、脾、胃、大小肠、大便。人体内具有坚硬、坚固性的事
物。
外水界：即具温润性的事物，如江、河、湖、海、溪、池等
内水界：如泪、汗、髓、痰、脓、血、脂肪、脑膜、尿等
外火界：即外在具有温热性的法，譬如煤、油、太阳能引起的火
内火界：即体内的暖热、热量
我们体内会有一定的体温，每个人的体温是相对稳定而不是绝对，体温是我 们身体自动产生的，它有一定的业习种子，它会不断地散发出这种热能来，也就 是从我们修拙火的地方它自动就像暖气片一样地往外发出热能，让我们的身体保
持温度。如果没有往外散热的话，那么人体马上就会冰凉。
在空间上是热量遍满人体各个部分，在时间上，过去、现在、未来的火都是
热性。
风界：就是风，体内也有气、风，上行风、下行风、肤内风、肤外风
这个当时应该说是婆罗门教医学上去分的，出入息的风，风就是一种气的运 转。我们中国不叫风叫气，中国讲的五行，其实就只指这个气——风界，五行都 是气，金木水火土，不是说金是地大，不是这样子。中国的五行讲的是五种气相 生，不同的气气质不一样，相生又相克。这是从根上去了解我们的身体，所以说 中医主要是研究这个风界，我们的气场，我们气脉里气的运转，如果气不通畅就 会导致生病，然后血也不通畅。血是靠气来引领的，身体的这些枝末的血管它就 不通。没有气的运转的话我们枝末的血管的血是流不过去的，也没有办法回流，
那么人很快会生病死亡。
空界：体外的空就不用说了，体内也有很多的空界，孔穴需要来消化，食物
啊，眼、耳、鼻、口腔、咽喉都有很多的孔穴，还有消化道。
识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六法，总共是六界

3.思惟相——相就是六界它们的相

地以坚固、坚硬为相
水以流动、湿润为相
火以暖热为相
风以轻飘、动转为相
空以虚空为相，以周遍色法无障碍为相
识以了别为相
这是思维六界的自相，再思惟总的一切界，都是无常、苦、空、无我，这是
思惟通于一切界的共相。

观察颠倒的黑品，身体为一合相，六界和合而形成身体之相。思惟：如果我 不能真实了达体内界的差别体性，反而缘六界假合的身体，生起傲慢，这是颠倒 黑品所摄，属于错误，罪过的一类。这是烦恼之法，以此将引起傲慢，有了傲慢， 就会生起嫉妒，竞争等烦恼。你看傲慢生起嫉妒，不但自己身心苦恼，还会对他 人造成伤害。以此因缘，来世还会产生生老病死等过患，有各种忧愁、悲伤、哀
叹、苦恼。
其实我看人类真的比动物过得更苦，动物界的生命虽然苦，但可能太愚痴了， 它没有这么多烦恼，它就是本能地活着，像小孩子一样，只知道吃、睡、玩，他 没有太多的欲望，因为他身体的欲望还没有开发出来，那末法时代我们人类的傲 慢心都很强，很多嫉妒啊、竞争啊，贪嗔痴都特别严重，导致现在人类活得非常 辛苦、劳累，老、病、死啊，特别是病特别多，老得很快。现在很多人五六十岁 就老了，就要死了，跟古代的人比起来现代人就是寿命越来越短，现代科学技术 是发达了，寿命是长了一点，但是活得更苦，死亡并不一定苦。很多人死了，他 苦一下就转世了，并不一定很辛苦，但现在人活得都很辛苦，有些人活到九十岁， 其实还不如早死，因为活到八十岁的时候，最后十年最难熬。老了嘛，老了生病 了又怕死，又到医院里去打激素啊，打药吃药啊，然后用各种抢救的办法啊，呼 吸机啊上你死不掉，活受罪。你们病过的人就知道了，到医院里去把你往手术台 上一放，就开始剖开了给你乱割，缝上让你慢慢去恢复，很多人现在吃药吃得各
种病，先把肾吃坏了。

所以末法时代为什么净土宗特别吃香啊，就是有了出离心以后都会非常厌离 这个娑婆世界，很苦。菩提心发得不够量的人迫不及待地要离开娑婆世界，菩提 心发得特别好，悲心特别强的人，他可能说，我再等等，多度度众生再去极乐世 界。最终还是要去刹土。你看龙树菩萨最后还是去极乐世界，登了地的菩萨他还 要去刹土，去亲近阿弥陀佛，或者到弥勒菩萨那里去，那都是诸上善人诸大菩萨 们在一起聚会。那我们肯定是愿意去了，所以这个出离心修好了，真的是没有时 间生烦恼，也没有时间去考虑那些没用的事情，那些亲人代替不了你任何痛苦。 那些眷属，你的财产，你的名利，对你的痛苦，对你将来的前途是没有任何作用 的。有什么作用呢，你死的时候他能代替得了吗，到时候你去做猪啊，做牛马啊， 谁能帮得了你呀，帮不了你，临终的时候唯一能帮你的就是善知识，道友。看你 的福报了，到时候道友们会帮助你，等你中阴身出来的时候会引导你，修行啊念 佛啊，别打失正念了，会提醒你的就是道友和师父，其他世间的人哪懂这个，给 老人做丧的时候，唱歌跳舞，请人打打唱唱念念的，然后再在棺材面前哭两下就 算示现他的孝道，不会哭也要装，号啕两下其实都是假哭，表示人世间的孝道。 所以说为什么五四运动要把孔家店打倒是正确的，这是中国人留下来的陋习。外 国人没有这样的，哭就是很真实，你要真哭了流眼泪的也有，坐在边上哭去。没 有像中国人这样的，哭都是假的，中国人哭得很有讲究， 一边哭一边唱，像唱戏 一样哭，叫哭丧，他要唱着哭，哭着唱，对你中阴身有什么用呢，没有用啊，只 能让这个中阴身生起烦恼来，中阴身听到这个哭声马上会受到这个情绪的影响， 然后他也生烦恼，然后到鬼道里去了，所以很多人都是被六亲眷属给哭到鬼道里 去了。把你送到鬼道里去，见鬼去了，六亲眷属对你一点用都没有，赶快像逃离
瘟疫一样地逃离他们，不要去眷念他们，他们眷念你你也不要去执着。

修解脱道的人有些时候真的是很无情的。就是要无情。要这个情干什么呢， 情就是让你堕落的根源。互相贪，到后来都变成一种占有，根本就没有贪爱。人 在一起以后：基本上没有贪爱了，是一种互相占有的心态，叫情执，情执就是占 有欲。刚开始的时候还有点贪爱心，后来这个贪爱心会消失掉，变成一种情执， 就是占有你，那是他的东西，他占有的强烈的占有欲叫取嘛。爱缘取，取缘有， 后面就变成取和有，有就是占有，取就是取过来占有，爱就没了。这些都是会生
灭的。

刚开始在一块的时候互相都有点贪爱，这个只是一种引发你繁衍子孙后代的 业习，没有这种业习无法繁衍后代，动物再蠢都有这个本能，知道繁衍后代。 我们其实大部分都是动物的本能，这种本能一点都不可爱，我们就随顺自己的本 能，我们动物性的那面也是很强大的，不去对治你就慢慢随落了，过几辈子你就
变成动物了，变成猪、猫、狗啊，变成熊猫啊。
观察无颠倒白品。如果我能对身体内界的差别体性随顺真实而观察，是无颠 倒白品所摄，没有颠倒迷乱与罪过。这是净化烦恼，即由此能息灭自己身心苦恼， 也不会因自我膨胀而伤害或逼恼他人。从更长的角度来看，修成功后，便不再有
有漏生老病死，也不会有种种悲伤、哀愁、苦恼，将会得到永恒的宁静、安详。
这样从正反两方面思察后，内心就会决定，
对颠倒黑品——再也不能容忍了，对忧愁、悲伤、生老病死，这样的过患再 也不能容忍了，再也不能接受自己这样颠倒执着。你执着的这些东西是没有意义
的。我应当切断这些黑品，排遣这些杂染。
对使心清净的无颠倒白品——未生者令生，已生者令其安住并增长广大， 即以前没有生起的功德，现在应努力让它生起。如果生起了，应当让它安住不退，
而且让它越来越有力量，越来越增上。
没有别的办法就是舍得花时间，为什么出家，就是全力以赴。出家就是要全 力以赴，串习无颠倒白品，来对治颠倒黑品。你要是不全力以赴，颠倒黑品的力
量很强大， 一不小心就开始颠倒执着了。

刚开始像拉锯战一样，大部分时间是颠倒黑品，只有少数的时间会生起一点 正念。师父跟你讲法的时候或者道友跟你一起时，偶尔会生起一点正念，我们是 过去世种一点善根，就是偶尔会泛起一点微波来，就是这样的白品，善根显发一 下，就想解脱生死，活着太苦，厌离这个生老病死，厌离这个娑婆世界，苦难深
重。
但是很多人还乐着得很，我们不看中国了，看外国华尔街，还有白宫，它们

都是热闹得很，其实都一样，全世界都一样，他们乐着这种事情。以前看电影看 得有兴趣，说明你出离心没有修好。现在看电影就会生起强烈的出离心，他们在 那里颠倒执着，不看则罢， 一看则会增长强烈的出离心。过去看电影会增长你的 世俗心，世间的情啊爱啊，在那里朦朦胧胧的，诱发你的贪嗔痴。众生愚痴啊， 没有智慧就是这样被诱导，这个时代真的是两极分化啊。有些人是越来越颠倒， 有些人是快速生起出离心来然后趋向解脱。因为现在确实资讯多，让我们能够快 速地增长些正见，也可以快速地让你造业。堕落得非常地快，但是呢，我们修行 修起来的话，那提升得也是非常地快啊。速度不可思议，比过去要快很多倍。这
一生如果你们好好修的话，真的是不枉此生。
这确实是特殊的时代，网络的时代，你要观修不净，原来只能看文字，现在 还能看图片。你要想看现场的也可以，直接飞过去。现在交通方便，过去你要跑 去看天葬两个月都走不到，现在你一天两天都到了，你都可以看，你想修都可以
修，你要想看解剖也可以看。过去你看不到，看不到你就生不起这个智慧来。
中国人过去都是老死不相往来，住在小村庄里， 一辈子就是柴米油盐，然后 娶个媳妇生个孩子过一辈子就完了，大部分中国人都是这样过的。生老病死这样 过的，就跟那个蚂蚁窝里的蚂蚁一样的，根本不知道这个生命的意义，世间万物 宇宙人生的意义在哪里，没有几个会想到，就是随着种族的风俗，就是这样的，
别人干什么,随着自己的业习。
5.思惟时——不论过去世，现在世，还是未来世，众生都是以地、水、火、 风、空、识六界为因缘而入于母胎。换言之，只要是轮回中以业惑感召的有漏身， 过去世的取蕴身是六界组成，现在世和未来世的取蕴身也是如此，必定不会超出
这种特性。它是换一个角度，把五取蕴分成六大类。
五取蕴——地、水、火、风、空、识(六界)
还是从物理的角度，因为地、水、火、风、空这都属于主要是色蕴，它没有
提到行蕴，还有受蕴，想蕴，五蕴还是比这个六界观察得更详细一点。
其实众生很执着行蕴。六识本身不造业的，六识就是分别了别。在无明愚痴 的状态下，六个识分别了别自己的境界，它也不知道是真是假，它只知道了别，
不造业，造业的是行蕴。
众 生 很执 着 行 蕴 造 业
六 识 分 别 了 别 不 造 业

行蕴有五十一中心所，除了受心所和想心所，其它的都造业。心所伴随着心
识开始造作，这个造作都有它相对应的种子，到后面再讲。
时间，从时间的角度来观察轮回的没有意义。这个五取蕴生生世世这样子轮 转，没有出期。从时间上思维六道的漫漫轮回长夜，没有了期。无始劫来就是这 样一直在轮转。修行人打坐打到后来，这个身体不要说痛来，就是痒都觉得很麻 烦，身体里这里痒痒，那里痒痒，打坐到了色界初禅以后，慢慢地这个痒就没有 了，身体里的各种觉受都慢慢消失掉，身体里的觉受是很不舒服的。这个痒你要 是挠得着还行，挠不着多难受。但我们挠痒痒，觉得是一种快乐，会产生一种舒 适的感觉，众生就是这样，贪著这些坏苦，慢慢地去体验这些坏苦不好，坏苦让
我们一直在苦苦当中出不来。
随着修行的深入，再回忆起来，就会觉得很痛苦。人深陷业习的时候，就像 烟瘾，就像吸毒，烟瘾很大的人觉得吸烟很快乐，但我们闻到烟味就难受，不要 说一天吸几包了，吸半根就难受，他吸好几包。你看这个吸烟的人就很可怕，吸 毒就更可怕了，痛苦起来就想自杀，很多吸毒的人后来没有毒品了，他就会难受
得自杀。
好好思维苦，好好体验苦。让我们迅速生起强烈的出离心来，厌恶这个人身， 厌恶这个轮回。没有什么可爱的， 一点都不可爱， 一丝一毫的可爱之处都找不到。
只要你觉得这个六道轮回还有一丝可爱之处，说明你的出离心都没有达到满分，
都打折扣的，还是九十分，还有十分你还是觉得挺好。至少还有十分之一轮回里 的东西还值得你去耽恋、贪着、牵挂不愿意放下， 一不小心就陷到那个里面去了， 做梦。什么时候我也做一把皇帝啊，再做阿罗汉，还有人打这样的妄想。做阿罗 汉之前我总得做一次皇帝吧，出离心是有了，但总觉得皇帝没有做过，还得过一
把瘾，这样一耽误好几大劫就过去了。
你只要还有一点耽着，就解脱不了。这个业就牵着你，你就会受苦、造业， 这个娑婆世界一丝一毫让你耽着的地方都没有。虽然你还有业习，业习还在，但 你要跟业习决裂。你要知道这不是你要耽着的东西。还有贪习，厌离心有了。你
要知道这不是你要耽着的东西。这个就是出离心修出来了。
出离心修出来了还没有解脱生死，贪习还在，但我们已经把它当作怨敌而不
是好朋友来对待。这是两码事，贪习没去除干净没有关系，但是它已经变成你的

仇 敌 ，再也不是你的朋友了。再也不把它当成主人，再也不随顺它了。
贪习来了嗔习来了，你要马上拿起正法的武器来对治它，跟它彻底地决裂， 不允许它这样子控制你，控制你的轮回。这说明你的出离心修好了，出离心一百
分，后面修就容易了。
出离心没修到满分的话，那你修解脱道修着修着就漏掉了。因为你的出离心
还不圆满，所以修了半天下辈子又开始贪着轮回，你忘记了要解脱生死的问题。

思惟观待道理
观待道理，就是从身体观察，观察地水火风空组合起来的身体，聚合施设身 体的假名。身体，实际只是观待六界聚合假立的名字。此外并没有一体的身体， 就是组合起来的，再安一个假名就是我。因缘观察，六界和合之身，并非不观待 因缘而具有独立的自性，唯一是观待过去业惑的因缘缘起而生之法，即有何种业
和烦恼，就会现前何种六界假合之身。
比如，以嗔烦恼和杀业，现前地狱中的六界之身，以悭烦恼及贪业，现前恶 鬼的六界蕴身，依此类推，业与烦恼林林总总，由此变现的六界身也千差万别。 总的来说，就是业和烦恼林林总总，差别很大，组合起来的众生也是千差万别。 无数种，大概业来分类，物以类聚，当你的业习越来越接近猪的时候，你下辈子 看到猪就生贪心了，中阴身就投胎了。你的业——悭烦恼、贪爱的烦恼、愚痴的 烦恼业习，会让你看到猪起贪心，因为你跟他的业接近了嘛。我们人类也是一样 的，物以类聚，业习相近的人就会做朋友，汇聚到一块，因为互相会认同。喜欢 在一块，互相接近，末法时代很难啊，我们的同类太少了。我们是另类，另类没
关系，真理往往掌握在少数人的手里。我们要去唤醒那些有善根的人。
思惟作用道理：修习界差别观会发生的作用
界差别观是一个因法，必然具有一种功能或作用，如果实修此一观法，就能
断除骄慢。
五停心观中，五停心观是很重要的修法，针对不同的烦恼，佛说了不同的对 治法。对治贪欲——修不净观，对治愚痴——修缘起观，对治骄慢——修界差别 观，对治散乱——修数息观。然而，须知并非一切法只能对治一种烦恼。比如，
界差别观不仅能对治骄慢，也能消除贪、嗔、嫉等烦恼。

如理思惟上述界差别观的作用，就是思惟作用道理。佛在世时讲了一个公案。
佛在世时，舍利佛和目犍连两位尊者向佛请假，准备到人间游行。临行时， 有位比丘向佛告状说，舍利佛尊者瞧不起他。佛问舍利佛，刚才有位比丘说你轻 视他，有这回事吗。舍利佛说，我观察自己的身体就是一个袋子，里面充满了种 种不净物。这个皮袋子上面有好几个眼，上面灌下面出，当然是种种不净了，还 有几个孔。这个袋子破了，各种不净物就向外流溢，我观察自身就是如此，怎么
会瞧不起别人呢。
阿罗汉这个骄慢的余习还是有的，但是粗大的骄慢烦恼是没有的。阿罗汉已
经没有烦恼了，但是他这个业习没有消尽。
傲慢心重的人，修界差别观会有很大的作用。一旦观修到量，就能对身体远 离一体的执著。不断地观界差别观，看到人直接就把他分成六大类了。这个要串 习到量啊，人是一体的，我们早就串习到量了，现在反串习不容易啊，要串习人 是六大类组合的。 得不净想，如此骄慢便无从产生。因为只见自己是地水火风空
识，他人也是地水火风空识，并无一法值得骄慢。
你看到一个众生的时候，你看到地大、水大、风大、火大、空大、识大，在 你眼里边一个人都是这六大，没别的东西。就像我们看一部汽车一样的，外面是 表皮，里面都是林林总总各种东西组合的。我们看汽车观修是比较容易的，里边 有汽油是水大，有空间空大也有，坐人就是识大， 一部汽车有一个人在开车也就 是六大俱全。地水火风空识全部都有了。其实人体跟汽车一样，它就是个工具， 加了个识在里边，像人在车里开车一样，没人开车就是个空车，我们人体就像一 个空车一样，空的车。如果中阴身神识不进去就是个空车，所以人一死神识一走 就相当于一个空车一样，就是一具尸体，开不起来，不热凉的，不会跑了，这人 进去以后发动了就开始跑了。我们就这样观修，这样界差别观就一下就修出来了， 你看人体就像一部汽车一样，各种东西组装起来的，只要识大一离体，就是冰凉
的一具尸体， 一个皮袋子，里边装了很多东西还没有燃烧完，还没排出来就死了，

所谓死了就是神识跑掉了，就相当于汽车里的驾驶员跑了，驾驶员跑了车还在。 我们人体就是里面住了一个驾驶员，天天开着肉车到处跑，两个脚的车，没有轮 子的，两脚车到处跑，这样观修，这个界差别观就很容易修了，所以我说末法时 代好修行啊，很容易类比，以后做个机器人，就更好观修了，机器人还把人样子 做出来啊，做跟真人一模一样的皮包起来，你都分不出真假来，其实里边什么都 没有，都空的。假的，以假乱真，仿真的东西，毕竟是假的，跟真人一样不可能 了，做不到。我们的这个识蕴是很强大的，非常精密，特别这个行蕴，太强大了 太精密了，所以让我们产生执着，机器人做不到这么精密。我们人体，毛孔里会 出油脂会出汗，散热，这些功能太微细了，我们人体的功能非常地强大，非常难 造， 一般造不出来。都是自己的业习造出来的，我们只给他提供一个场所，诱惑 他来投胎。然后他自己把自己造出来了，他住在你的肚子里自己慢慢地成型，然 后溜出来了。然后你就以为是你的儿子、女儿，事实上是他自己的无明业习造出
来的。他自己的无明业习造出来的，跟你都没有什么关系。

证成道理就是三量，
圣教量——遍知佛陀没有丝毫迷乱，所说皆为真实语，没有一点妄语的。然 佛这样说，就一定成立，佛是修证过来的，圣教量是因为他修证过来了，他是过
来人。
比度量——比量推测，就是世间的逻辑思维来推理
现证量——证量也叫现量，观修者向内观察，自己也能现量见到。随着对界 差别观如理作意，思惟修习，未生的骄慢能令不生，已生的骄慢能够遣除，这是 以限量证成。包括贪着、嗔恨，都能够消除，即由实践证实其意义真实不虚。真
的变得清凉，当下熄灭贪爱，当下熄灭嗔恨让你的心变得清凉。

修习界差别观能断除骄慢，这是法尔如是成立的，是难以思议的。从因果上 讲就是很简单，对治法能够消除相反的那种执着。这是在法性上安住的。因此， 对这条法尔规律不应思议，不应分别，唯应信解，这是依法尔道理思惟。法尔如 是，这个还是太简单了，可以思议的，佛法修到后面越来越微妙，不可思议，超
出我们人类的思维范畴。那才是真正的法尔如是了。好我们今天讲到这里。

第十三讲净心引导【回顾加行引导&界差别观】

今天接着讲净心引导。前面讲了六个加行引导，我们简单回忆一下。
具足静虑威仪。具足静虑威仪里面说找到寂静之地，寂静之地并不一定是 在寺庙里面。我们现在末法时代，很多人认为出家人一定要住在庙里面，这个是 不对的。佛陀教导我们是说要找到寂静之地，没有说一定要围墙围着，里面建一 个大殿，才算是寂静之地。我们不要倒因为果，现在寺庙里真的寂静吗。如果寂 静的话，我们还是欢喜，也有寂静的寺庙。我们相信，我们以后也要建立这样的
寺院，真正寂静的寺院——在里面只有修行没有别的。
我们修行一定要听佛陀说什么,不要去道听途说，像受戒也是这样。现在人 都执著了，现在你要是没有国家发的戒牒都不算，好像就不是出家人就没有受大 戒一样，其实不是这样子的。受没受大戒，关键是你跟师父之间的这种信心，还 有师父是不是真的把戒传给你了。对现在人来说纸更重要，你有没有得戒不重要， 古代的人不是这样的。他得了戒能得道就可以了，国家有没有发那张纸重要么。 我们本来就是方外之人，出离世间法的人。当然了现在末法时代你要完全脱离世 间又不可能，所以说你必须要弄到这张纸。你不可能完全脱离世间，所以说我想 我们真正修法的人，对修法生起爱乐心，明观资粮田，在资粮田前修七支供，祈
祷此座修法成功，发菩提心，这个是我们必须要记住的加行。
现在人不是这样的，现在你要出家，你得有出家的衣服，能够受了大戒，然 后有寺庙，然后还要五堂功课要会，这就是末法时代大部分出家人的加行，这些
条件具足了就成了正式的和尚了。

你们想想，这样子跟法相应吗?这样是修行吗?
我们作为一个修行人， 一定要搞清楚，怎么样才是修行?
具足静虑威仪，对修法生起爱乐心，明观资粮田，在资粮田前修七支供，祈
祷此座修法成功，发菩提心——》这六条是核心，是我们修行成就必须要具备的

加行。
其它外在条件，比如说你出家，要去受个戒，那是必须要的。这个是为了让 我们更好地修行，那是一个外在的，为了迎合世间法必须要做的一件事。严格来 说受戒，藏传佛教是很严格的，严格到什么程度呢，他们女众是没有比丘尼戒的， 为什么没有比丘尼戒呢，是因为他们没有这个传承或者这个传承断了，所以说藏 地女众只有沙弥尼，没有比丘尼戒，南传佛教里面好像也没有。他们认为这个传 承断了，就不能授。我也不知道她们为什么这样子，男众难道不能给她们授吗， 戒律里面我也不太了解。我们汉地经过文化大革命，传承早都断了，重新捡回来， 是不是真的得戒了呢，还是可以得到戒的。我上次到普寿寺她们是戒律道场， 我跟普寿寺的大和尚尼师说，有出离心——得戒。有真实的出离心，你去受戒， 肯定能够得戒的。佛菩萨都在呢，那些大和尚们当然他们都是修行人，我相信只 要你有出离心就能够得到戒体，没有出离心得不到戒。我想这个才是我们佛陀的
本怀。
菩萨戒也是一样。你没发菩提心，也得不到戒体的。就像读书一样，文凭是 有了，根本就没有毕业，完全不合格，但是也给你发了个毕业证。你真的发了菩 提心吗?真发了菩提心怎么会起那些颠颠倒倒的烦恼呢， 一些基本的不该起的烦 恼。菩提心在心中，很多的烦恼是起不来的，你看到众生都起大慈悲心哪，你对 任何众生都会心生慈悲喜舍。四无量心都要修的，你差一个都不行。修菩提心里
面有没有说四无量心要修啊?
修菩提心——舍无量心，慈无量心，悲无量心，喜无量心
喜无量心：对众生要生起欢喜心
慈无量心。像慈父一样的心，你看慈母慈父看到自己的孩子，心里面特别希 望他能够快乐。慈爱嘛，你看我们很多人看到孩子，他都会很欢喜，这也是一种 慈心的表现。小孩子哭，受伤了或者生病了，我们都愿意去帮助。但是成年人有 些时候，我们就不愿意帮助，帮助他的心就弱很多，这是人性的一些本能。慈 心 真修出来了，众生不管对你怎么样，你都不会生气的。他不管怎么伤害你，诽谤 你，你都会像慈母慈父对待自己的孩子一样，怎么会去嗔恨他呢，不可能的事了。 所以我们自己想想，自己的菩提心发得怎么样了?四无量心修了吗?每天都要修
的，四无量心一天不修，菩提心就会退得不知道哪里去了，那样磕头也起不到什

么大作用。
所以说为什么要叫你们天天观修，自己观修不起来，就叫你们出去讲法，在 讲法的过程当中，自己也能成长菩提心，把法分享给别人。 一半是讲给别人听的， 一半是讲给自己听的，让自己串习菩提心的修法。特别是四无量心的修法，七重 因果的修法，自他相换的修法，你一天不修，菩提心都退得没有了。因为你的菩 提心太薄弱太容易退失，不修就很容易退。你跟众生一交往，众生的业习就把你 污染了，马上凡夫的心，世俗的业习全部跑出来。你们出家人得特别小心!一不 小心就变成凡夫了，退到光头外道去了，忘记了自己是受了大戒的，受过菩萨戒 的 ，很可惜啊，说明我们自己的修行太差了，这个菩提心的种子太薄弱，微乎其
微的一点点，稍微遇到一点烦恼，菩提心就烟消云散了。
所以说这个六加行特别重要，六加行没有修好，你修解脱道，修净心法要， 净心引导，最多就是个小乘。有些人甚至听这个法(净心法要)都会生恐惧心 听得生烦恼。为什么?加行没修出来。你要是发了菩提心听这个法，你不会生烦 恼，听这个法你的菩提心会增长的。因为你自己趋向解脱了；你会法喜；你会想
到：众生也会得救。
因为当你学会了的时候你就想，度众生的本领你学会了，你肯定是欢喜的嘛。 因为你有度众生的心愿，当然希望自己的本领更强。如果你解脱生死都修好了， 度众生的能力强了，你肯定是法喜充满。因为你的悲心切，你修法越修得好就越 相应，这跟悲心也有关系，你慈悲心修得好，自己修法修得相应的时候，你就不 光是对自己生欢喜，还因为你有度众生的能力，你会生起大欢喜心。因为你可以 帮助到自己的父母，生生世世的父母。还有那些苦难的众生，当你自己有能力的
时候，你肯定是欢喜，这就是菩提心的力量。
没菩提心的人，就没有这个力量，他只能想到自己解脱，他的力量就非常微 薄，那种法喜就很少；有菩提心的人，当我们学会了这个法的时候，我们就会想 到，以后众生我都可以教给他们，让他们都学会，那你不是很欢喜。所以说一定 要好好修菩提心，修了菩提心你学法的动力是不一样的。有很多很多的力量，佛
菩萨还有众生，我们感恩的心都会推动我们去修解脱道。
解脱道你没修出来，自己都是烦烦恼恼的，贪嗔痴疑慢随时都在现行，我执
坚固我慢强大，你有什么资格说度众生呢，你有什么资格说，修什么什么大法，

那更谈不上。修什么大圆满了，谈都不要谈了，菩提心都没修好，还修大圆满，
修成外道了。
因为大圆满的法讲得跟印度教婆罗门教很像的，他们也讲，博伽梵，我接触 过印度教，他们讲那个法很像大圆满的法。他们就是没有解脱道的法，没有菩提 心的法，直接讲到最上乘的法，跟我们大圆满的法非常接近，很像，你不仔细分， 分不出来。如果我们没有修过解脱道，菩提心的人去修大圆满，就是一个外道， 纯粹的外道。所以说我们佛门里的外道多得很啊，光头外道太多了，都以为自己 是佛的弟子。话又说回来，基督教也好，婆罗门教也好，都是佛化现的教主们， 给他们种善根的，虽然他们是外道，但是佛对外道也是同样的慈悲。外道的那些 教主们其实也是不可思议的菩萨们化现的。佛菩萨为了度化他们，就化现成外道 度化他们，普门品你们都读过吧，普门品读一下，观音菩萨是怎么样示现的，度
众生。
所以呢，我们要加行修好，才能够修解脱道。加行没修好，解脱道你听不进 去，或者你修着修着就变成小乘的人了。因为修自己的解脱，你没发菩提心的话， 修这个法很容易被小乘熏走了。熏着熏着，小乘的习气越熏越重，对别人就生不 起慈悲心来了，不愿意去利益众生，只想自己尽快解脱。如果你有这样的想法， 修什么法都是小乘，修大圆满法还是小乘。因为你想的都是自己赶快成就，心里 面没有装着法界的众生。没有真实的菩提心，你修大圆满法都是小乘法，在我看
来都是个小乘。
元音老人也批评过：菩提心你没修好，到时候就是身体都化成光了，还是个 宇宙游魂。你以为身体化成光了就成就了，我看不一定，这个死成就的表相吗。 道教的吕纯阳身体都变成纯阳之体了，按藏传佛教来说都变成虹光身了，虹光身 是什么意思，就是他的身体就是透明的，就是一个虹身，虹身成就了。吕洞宾， 你们都听过这个故事，吕洞宾修成虹身成就了，但是我们的祖师说他是守尸鬼， 没开悟，修道教可以把色身修成那个样子，因为到了色界天的众生，身体完全就 变成光明虹光身了，色界天的众生都是虹光身啊，是成就了吗。他们都是外道啊，
学密的人你们要好好地想想啊。不是说身体变成虹光了就成就了。
我执没有了，法执没有了，那才是成就了。我执没有了，初果了；法执没有
了，初地菩萨；明心见性了，那就是见于佛齐，真正的法王子了。像莲花生大师，

他都是这样修过来的，人家是真正的虹光身，人家是真正的可以千百亿的化身的。 有一些外道他也虹光身，那个没用的。元音老人就批评他“宇宙的游魂”,因为 我执都没破。所以说你们不要着这个神通相，有些人听到有人有点神通就以为都
是大成就者，我看就不一定。
你们要依法， 一定要依法，我们是释迦牟尼佛的弟子，但是现在我们学佛的 人，都是着一些外相表皮相，在那里执著;都不知道自己心中到底想什么东西； 修什么法都不知道；连基本的烦恼都不知道怎么去降伏去对治；就追求表面的一
些假相。
像藏地的一些行者，修法加行修得很好，教理也修得很好了，但是实修要从 头开始的。我执都没破你修什么大圆满。你修了绝对是外道，因为你我执没破，
着魔的多得很。
《净心法要》是麦彭仁波切造的论，麦彭仁波切是文殊菩萨的真实化身，他 为什么要讲这个呢? 那肯定是针对我们末法时代众生的根机讲，这要实修的，要 实修。人家问我们道场是什么教派的?——实修窍诀派。我们讲的一切法都是
拿来实修的。你要不实修那都是等于零，都是变成了口头禅。
你要降伏你的贪爱，那么容易呢?不净观你没有修过，你就超越了?凡夫的 这种贪爱的境界，你都能够超越，那你至少上辈子是证了果的人了。你上辈子没 有证到初果以上的阿罗汉的话，绝对不可能，你绝对要证果。初果的阿罗汉都还 有贪爱的，他为什么要七返人天哪，就是他男女的贪爱没有去掉，证初果的人也 没有去掉，二果的时候差不多降伏了。我们上师说，二果的时候念起不随。你 们 记住这句话，就四个字，念起不随，修到贪爱的念虽然生起来马上就能够转念， 不随着贪念走，那你就降伏了。虽然你当下起一念贪心，但是马上就能够转念。 念起不随，二果的阿罗汉就做到了。有些人念起了好几天了，还不随，都随了好 几天。打坐的时候，他不打坐他就是翻旧账，想好多好多事情，那你叫什么念起 不随。这说明你业障深重，要好好忏悔，证到初果都还有贪爱的。初地菩萨也一 样，贪念都还有的，只不过他破了法执，并不等于他贪念就没有了。你不去修你 就觉得你能成就了，你是初地以上的菩萨吗?初地以上的菩萨人家还闭关禅修对 治贪爱呢， 一样要的，你不要以为不要。你不对治的话下辈子可能十六岁又开始
谈恋爱了，又混到中年才遇到佛法才又去出家，又是个半路出家的人。你这辈子

一定要把这个修成功了，下辈子就不会了，下辈子你一来从小就知道出家。从小 就知道来修行，这就说明你上辈子修成了，就是这辈子童贞就出家。这说明你上 辈子至少能够降伏了吧，不说成功，至少你能够基本上降伏了。虽然还有一点贪 念，但是很快就会被你道业的力量所转掉。虽然可能还会接触接触异性，但是你 不会去跟他结婚，接触一下正常。这个就是实修，实实在在的考验。我修成什么 样了，你自己在生活当中是怎么走过来的，自己一对就清清楚楚。像对账单一样 对一下你就知道了，所以说我们不要好高骛远，天天讲这个事。大家一定要实修 这个净心法要，自己要把自己看得清清楚楚，每个人一定要有自知自明，没有自
知之明的人就是很可惜的，都在那浪费时间。
下面讲以引导文实修界差别观。

同样把身体别别分解为：
骨肉等的坚固的地界
暖热的火界
气息的风界
血液、尿液等的水解
孔隙窍穴的空界等
以这些体相不同的诸界，如凶残毒蛇共聚一处般所聚合的有漏之身，实为虚 假，无有实义的体相，对此以智慧眼观察。凶残毒蛇，指这个地水火风，因其体 相分别是坚湿暖动，彼此违害某界增盛，即损害其它三界，造成一百零八种病。 地水火风互相地会损害，因为土太多了就把水淹掉了，就会缺水，因为土克水， 五行上讲就是这样。水太多了把火给灭了，你身体的暖热不够。火太多了水也会 被你熏干了，你身体就缺水，所以说叫互相损害。地水火风就是相当于五行讲的 金木水火土。水大增盛的人可能就会身体寒湿，寒气重，懒惰，水多的人比较懒， 不愿意动，因为水主静。火大的人好动，好动症，甚至都睡不着觉，这就说明你
火大了，火大有很多种，身体各个地方，不同的地方火大，有不同的症状。

修时应将注意力置于所缘境——自他的蕴身，
首先忆念：此身体中，

坚固性者地界，
流动、湿润性者为水界，
暖热性者为火界，
动转性者为风界，
虚空、无障碍性者为空界。
如此忆念五界之后，应当逐一剖析身体，用智慧之手分开它们，以智慧眼辨
别它们。
骨骼、肌肉、皮肤、毛发、五脏六腑等是地界，各部分的暖热是火界，气息
是风界，血液等是水界，孔隙等是空界。
这样明确地观察五界的体相，并认识坚固与暖热不同，暖热也异于动转，如
此——对比，看出彼此体相互相不相同，最后决定五界体相都不相同。
我们以智慧眼观察，如同孙悟空变成一只小苍蝇飞入铁扇公主体内，周遍观 察身体是何种体相，好好地观察我们的肉体，孙悟空到她的身体里面，可以不受 肉体的障碍，飞行自在，孙悟空就在她的身体里面睁开慧眼，只见白森森的骨架， 一条条筋络缠于骨上，外皮包着肉一个个臭秽的内脏这是地界。又见到红红的血 液，腥臊的汗液，尿液等，这是水界。不论飞到何处，都有暖热，这是火界。各 种器官的动转，心脏快速跳动，肠胃蠕动，肺部一呼一吸，气流上下运转，这是 风界。各处都有空间，身体缩小即能穿过，这是空界。孙悟空来回观察，无论飞
到哪里，都只见地水火风空五界，哪里有什么美丽的铁扇公主呢。孙悟空运用神

通，进一步缩小身体，飞入心脏，观察是否有一个实有的心脏呢，左右心房心室， 血管等还有血液，心跳，这都不用说了，我们都看过，没有，找不到这个心脏， 心在哪里。他可能到心脏里面想找一下心在哪里，没找到。如上观察后，我们可 以见到，由体相各异的五大所聚合的身体，实际是虚假、没有实义的体相。禅定 功夫不深我们只能看到这个，深入禅定的话，那就看到分子、原子了，连分子、 原子都空掉的时候就证到无色界了。你的禅定功夫深入到那个地方就真的可以看 到分子、原子，在你的境界里面都不动了，没有了，色法都没有了。色法也是假 法。你深入到无色界的定中去，色法就没有。本来就是没有的，是因为我们在欲 界里心动，运动产生的一种假相。你深入禅定心不动的时候，色法就消失了，原 子里面的质子都在动。如果你再深入禅定，见到那个不动相的时候，就超出色界 到了无色界。禅定功夫可以让你进入那个状态，并不是智慧证到的。真的要证到 那个境界的话，时时都安住在那个状态，十地菩萨真的证到了。是证到了法空， 他不光是定中能够安住，并且在智慧当中，定慧等持地安住在法空境界里面，并
且安住不动，那就真的是十地菩萨了。
《大念处经》中有则比喻， 一位技术熟练的屠夫杀牛，“庖丁解牛”我们都 读过这个课文，解牛的时候他眼里没牛，他看到的都是怎么解，怎么下刀，他看
到的都是缝隙。
同样：尚未按五界分析身体时，我们认为有一个身体，有一个“我”或“他”, 这时身体的想法还未消失， 一旦依靠五界观察之后，智慧眼只见身体为地水火风 空，这时身体的想法，人的想法自然消失，没有人了。身见破了，便能断除贪嗔
等烦恼。
要串习，串习的时候身体就剩下地水火风空了，身见没有了人见也没有了， 这样观修你心就会很清凉，没有什么恐惧，也没有什么烦恼，因为这不可得，至 少身见当下熄灭。当然了可能还会执著心识，至少身体是我已经破掉了，身见破
了。
好我们今天讲到这里。

第十四讲净心引导 【多体观，观修色蕴、受蕴、想蕴、行蕴】

今天接着讲净心引导
观修的时间和量： 打坐观修时间怎么掌控

·多体观

观察修的时候，每座需修多长时间，并无一定，应根据自己的状况，决定合适 的时间。对初修者来说，每座修时应短，次数应多。因为初修者能力差，如果每 次修时过长，心容易落入掉举昏沉。 一旦养成不良习惯，很难纠正过来。观修功
夫深时时间可以延长一些。我们很多时间给浪费掉了，就因为昏沉、掉举。
怎么样才算是次数多呢?
*不断地从头开始
告诉自己，重新开始。就像学走钢管一样，走到一半，掉下来了又从头开 始学。不断地从头开始。刚开始可以走一个短一点的管子，多练习可能就走过去 了。慢慢地就可以增加管子的长度和细度，管子越来越细，越来越难走。修行也 是这样的。刚开始就是要短，次数要多，多练习。这是修法的一个窍诀，可以节
省很多的时间。因为初学者修法很容易掉举和昏沉。
色法的多体观应修到何时为止，即心中未明显观出之前，应当持续观修。修 多体观包括不净观是有个契入点的，看最贪著的是哪个点。有时候在某一个点上 比较难突破，特别地贪著,就要多在这个方面对治，其他的点逐渐逐渐地去除贪
爱。
刚开始我们都是贪著这个色身，还有更深的一些东西，除了色身以外还有心
法。

即《大念处经》、《中阿含经》、《大智度论》等中说，在《大念处经》中，佛

对诸比丘说，如同一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类。有个视力良好的 人，打开袋子一一检查说，这是粳米，这是小米，那是绿豆，这是大米、大豆、
芝麻、精米。佛陀开示这个比喻的寓意。
思惟这个身体，从脚思惟上来，再从头思惟下去，身体由皮肤包裹，里面 充满了不净物。在身体中有头发、身毛，指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、 尿液等三十六种不净物。此处，“两端开口的袋子”比喻有漏身皮囊“里面装满 谷物”,比喻身体的表皮内包裹了三十六种不净物。或者地水火风空识六界“开
袋检查”,打开袋子逐一看清这是稻米、青稞....

同样，对于蕴的界分解而观察，由此能了知在蕴上是如何存在多体的。首先

这样能确定袋中是多体之法。同样，将蕴身分解一一观察，看到“此是此， 彼是彼”,不杂乱地认识之后， 一定会见到蕴身是如何存在多体的。所以这个观 法叫多体观。蕴是积聚之意，我们不应只在字面上理解，应该通过观修，如实地
透视蕴的真相。
我们先观察人体内的各种东西，血液，还有五脏六腑这些，就是多体观。因 为我们没有看到体内时，总是把人当作一个整体来对待，通过多体观，观久了以 后， 一看到人你就知道它是组装的东西。所谓多体就是很多东西组合起来的一个 身体，这样对治贪爱是有一定的作用。但是也还有一些地方对治不了，我们凡夫 比较容易贪著外表，很容易被外表所迷，我们很容易贪著特别是脸部，眼睛鼻子 嘴巴，还有他脸部的形状，很容易起贪心。我们说看人好不好看一般都是执着他 的外表，还有他皮肤的色泽，毛孔比较细的人你可能就比较贪著。毛孔粗大一眼 就看到他的毛孔，你肯定不喜欢。我们贪著的对象很多，可能有些人通过多体观 直接就把贪爱心息灭了。有些人还不够，修不净观还是起贪念，那么还有更深的 修法。就是收摄六根，从六根上下手来对治，从外相上去对治可起到一定的对治 作用。每个人贪著的程度不一样，有些人可能多体观稍微看一看，就已经达到这
个目的了，他就不一定要一直修下去。
不净观、多体观不能一直修，一直修不修后面的法，修着修着就会出魔障。
甚至会自杀掉，特别厌恶自己，厌恶自己的身体，就会自杀。这个都是修法出偏

了，没有师父引导是不行的。
修一个法修到一定的量，达到对治贪爱就够了。如果你再修就过了，对身体 生起了极度的厌恶心，那就不行了，这就过了，修过头了。修什么法都有一个量，
这里说量，观修的时间及量，量这上面没有讲。
修这个法是为了对治我们的贪爱心的，如果贪爱心你觉得对治得差不多了， 也不一定要完全对治完，因为往后面再修无我观还有修其他观的时候，也能起到 一定的对治作用。修不净观也好，多体观也好，只要粗大的贪爱心去掉了，达到
能够起到百分之二三十的作用就够了。
然后就可以修无常观，都是有层次的。
修无我观
再回过头来修不净观
那个时候， 一下子可能就能够完成。
佛法很讲究分寸和量。修的时候不是说盯着一个法一直修一直修，这样的话 就会出问题的。所以说，要有过来人引导你，修到一定的量了，我们就要往上修
了。不能停留在这个地方。

如果能在入座时一缘专注，将心系于所缘境的三十六种不净物或者地等五界 上 ，由专注便能无勤产生强大的定解力。就是对多体产生强大的定解力。那么, 生活当中看到任何人你都自然就看到他是缘起的组合的一个身体，而不是一个整
体，看到一个人的当下就把他支解了。
打比方一个汽车修理工，做了一辈子汽车修理的人，他看到汽车的时候，直 接就看到汽车的每一个零件，都很清楚在哪里。甚至他看到汽车的时候跟我们看 到汽车都不一样。我们看到汽车可能认为是一个整体的外皮包着的，他看到的汽 车可能就是各种零件组装在一块的一个玩具，熟悉了嘛!因为他一天到晚都在玩 汽车，都在修理汽车。就像我们一样，我们一天到晚如果都是看这个，看惯了以 后慢慢地看到人的时候你看到的就是一个多体的东西。熟悉透了，熟悉到一定的
时候就会这样子。
此外，还有后续作用，即在座间心比较散逸时，心会自然浮现入座时所观想
的内容，串习的力量够的时候，下座不经意的时候自然就会浮现出你坐上修的内

容，而成就大的利益。很多时候成就往往是下坐的时候，你上坐的时候只是在做 功课，下坐你放松的时候，散逸的时候，说不定那个时候一观修，当下贪心就息 灭了。经行的时候，走路的时候，不经意时反而能够用起来，当时就可以对治烦 恼。换言之，下座遇到相应境界时，自然能作意不净观或界差别观。有了深入串 习的功夫，自然可以运用它制伏烦恼。而且由座上数数观修之力， 一旦座间现前
境界，可以增上道的修证。
我们就是要这样串习，串习到下坐的时候马上对治烦恼。能够对治得了你的 贪欲。 一个是多体观，你可以观察他的头发，头发放在放大镜下看， 一层一层的， 观想一下放大以后的头发是个什么样子的。观察他的身体的毛，我们身体都遍满 了小毫毛。毛可以放大，毛孔、皮囊、表皮，特别要关注外皮。然后再关注牙齿， 手爪，首先观察这个。然后再观察眼睛、嘴巴鼻孔，这也是我们比较容易起贪心 的地方。特别是眼睛，贪著眼睛你就自己照着镜子，把眼睛翻开看一下，里面红 红的，观想把眼珠子掏出来再观察一下，眼珠子里面有一个黑眼珠。你们看过死 鱼没有?死鱼的眼睛。鱼的眼睛可能都看过，是一样的。把眼睛拿出来看一看， 可能当下贪心就没了，就是这样的观察。你可以自己这样的观想，不是真的就把
眼睛掏出来。
以前， 一位比丘和一位沙弥出外寻找清洁牙齿的木料，沙弥走到前面一个地 方寻找时，看见了一具尸体，由于之前长期修习不净观和观禅，所以当他对那具 尸体修习不净观时便达到了初禅，然后以初禅的定力为基础，进一步修习观禅， 对照诸行无常、苦、无我，证得了三果。所以说定力很重要，达到了初禅以后， 在初禅的状态下再观，观无常，观行苦，可以观得到。因为到了初禅定力深厚了，
观无我，当下就证到三果了。当然这个要有根机的。
《清净道论》中记载：有一天，摩诃提舍长老出去托钵化缘，路上遇到一个 女人，这女人因为和丈夫吵架离家出走，她故意大笑勾引长老，长老听到笑声抬 头正好看见女人的牙齿，他立刻作意白骨观，只见女人是一副白骨，转而专注自 己的白骨修习不净观。禅定功夫好的人，闭着眼睛可以看到自己身体的白骨，他 有光明真的可以照到自己的白骨。修习不净观，很快达到了初禅，从初禅出定之 后，他又以初禅为基础，观修法是无常、苦、无我，于是在路上证得了阿罗汉果。
所以说我们还是要修习禅定，达到初禅再来观无常、苦、无我，很快就证果。证

果了就好办了，后面就好修了。后来，女人的丈夫从后面追来，问长老是否看到
他的妻子。长老说：施主，我没看见男人或女人，我只见一副白骨在这条路上。
以上的例子说明，由入座一缘专注观修，座间逢遇境缘时，会有意想不到的 受用。所以，我们打坐时要专注，下坐时无意间遇到对境， 一观马上就起作用了。 历境炼心。就像打仗一样，打坐就相当于演习，操练，真正上战场了，那个时候 是生死交锋了。修行也是这样。那个时候动真格的了。修法要是用不上，你就被
烦恼降伏了。用得上，你就把烦恼给消灭了。
每个人修法的重点不一样的，你找到自己的重点就可以了。师父讲的法比较 广，你听法的时候要注意听，每个都要注意听。你听到最适合你修的那一块就专 注修。你不可能全部都修，但也不能只修一点，其他的附带地修一下。可能有些 人在某一方面根机好，只要附带一修就成功了。有些是难点你就得多修，多串习。 没有什么窍诀，就是多练习。方法掌握了，窍诀也是在练习的过程当中逐渐掌握
的 。不是一讲就会。
自己要在修的时候慢慢地体会师父讲的意思。慢慢就学会了，学会了就去修， 修了很快就会证果。没有什么,佛法也不难。 为什么说不难呢，你只要真正实实 在在地找到了修行的窍诀，学会了窍诀实修是不难的。大部分人就是非常难遇到 这个窍诀，因为末法时代善知识太少了，不像学科学的人，到处都有学校到处都 有老师。打比方你要想学物理学，全国各地每个县都有中学都有物理学的老师， 那你学的当然挺容易。全国各地怎么可能每个县都有懂得这个修法的法师呢?那 太难了，善知识太难遇到。没人教你当然学不会，你自己是学不会的。自己看书 你想学会不大可能，了解个皮毛，看一看就过去了。毕竟没有师父，看了你也不
敢修，你知道怎么修吗?这个是讲身体，先观色身对治。

下面是讲观修受蕴

苦苦、坏苦、行苦，行苦严格来说还不属于受蕴；舍受是不苦不乐受，是有
行苦在里面，但是它是一种感受。

受蕴的多体观，可能比较容易修。先要了知

因此，可以由不同的根和尘对受划分为

眼见美色的乐受，又由所缘境色法的形状、颜色等分成许多种。比如，形有 长、短、方、圆，色有青、黄、赤、白等。对形色各异的色法，眼根接触色尘产 生的乐受也各不相同。对同一颜色的色法，又可以按方位、时间划分，依上、下 等有多少种方分，过去、现在、未来有多少个刹那，而分成同等数量的触所生受。
这是时间上划分，因为每一刹那，不同的时间觉受都在变异。
以此为例，舌尝妙味，也可以从味尘的酸、甜、苦、辣、咸、淡；时间的 刹那；空间的方位 ，分为无数的多体舌触所生受。舌头接触味尘感受到的酸的、
甜的、苦的、辣的、咸的这种觉受，
我们对咸味，咸过头了，就变成苦苦；咸得刚好，你就觉的是乐受。但有些， 口味重的人——觉得咸好吃；口味淡的人——觉得淡一点好吃。同样是咸，每个 人的觉受还不一样，有些人是乐受有些人是苦受。所以说受是不是一种习气?
咸本身不是乐受，也不是苦受，而是根据我们的习气来决定的。
辣也是这样，看到过很会吃辣的人，朝天椒他可以嚼着吃，吃得他也觉得挺

好，他喜欢辣。我们吃了辣的马上就眼泪鼻涕都全给辣出来了，受不了了。非常 难受，有些人受不了那个辣，有些人对辣非常不喜欢， 一点都不吃。每个人都不
一样，同样是辣也有苦受乐受不苦不乐受。
都有度，其他的都一样。酸也是这样。酸过头了你也受不了，太酸了受不了， 那个酸度刚好你就觉得是乐受了。所谓的乐——刚刚好，适合你现在的程度。所
以 ，没有严格意义上的苦受、乐受，都是我们自己的业习，分成觉受就太多了。
按次第分

眼见色尘会产生受，打比方光线，色尘就是光线了，光太强了刺眼了就觉得 不舒服了。有些人喜欢绿光，有些人喜欢黄光，不一样，光太暗了你觉得是苦受， 有些人光太强了觉得是苦受，不强不弱，刚好。同样是光线，我们的眼对它的感
受，喜欢的程度不一样。
耳朵闻声也是一样，声音太大了你会受不了，刺耳。有些声音非常尖刺，刺 耳的声音非常难听。有些声音就很悦耳，听得心里面很舒服。人类对声音的感受 是比较敏感的，人类耳根最灵，听音乐都能听到心里去，听音乐听唱歌我们最喜 欢了，因为声音可以把感情表达出来，声音是人类之间互相感应的一个很重要的 手段。他说话的声音，同样一句话，声调不一样语气不一样你可能就会生气了。 有些他这样说你就高兴了，不一样，感受，特别是对音乐，声波的频率，我们每 个人的感受也是不一样的。时间就更不要说了，每一刹那声音都在变化，觉受都
在变化。
按次第分
*受分成苦、乐、舍三种受
*每一种受按眼见色、耳闻声、乃至意之法分成六种
*每一种按所缘境的相状、时间、方位继续细分
由此可知，所贪对境等的受蕴，仅是无数种受的积聚，实际上并无一体无分
的受蕴及感受。
并不是我在感受，而是有无数的感受刹那刹那在生灭。我们会根据这个感受
开始造业，苦受——嗔恨，乐受——贪著,舍受——愚痴，增长我们的贪嗔痴。

受是很重要的，把受蕴单独列出来也是这个原因。因为我们造业基本上是从
这里开始的，没有受一>没有爱一>不会取一>没有有，有就是造业、造作。十二
因缘里面讲无明一>行，行也是造业、造作，有是粗大的造业。

十二因缘里面造业就这两个，行和有，它们两支在造业，其他的支都没有造
业 。
行一>行动，开始行动，有业
有一>是我们轮回的根源。有是三有嘛，十二因缘里这个有是我们轮回的根
本，受缘爱，爱缘取，取缘有，有了有以后就是生老病死了，就轮回了。
所以我们修行就是从这里开始，停下有一>不造业了，先制止你的有。然后， 再制止你的取，取也是有造业的，但是取的业轻一点。不取了，就不爱了，不爱
了就没有业了，你就超越生死了；虽然还有受，但是一种业报，虽然你有受，
但是不爱，爱包括了恨，没有爱和恨那你就超越轮回了。十二因缘里面，主要是
爱取有，这是我们轮转的根源。
所以说受蕴是最重要的一个蕴，是我们轮回的源头。如果没有苦乐，谁去造 业呢?没有业造，谁还去造业?没人造业。就是因为有苦乐舍三受才会去造业的。
所以把它从五十一心所里面单独提出来。

【观修想蕴】
·多体观

象马、男女等的种种想。各自按胜、劣、中等区分，又有许多不同的种类。因此，

《大乘五蕴论》,所谓想蕴 — >取种种境界相，所取之相有多少种，想就有多
少种。按这一思路，对所贪对境等的想蕴进行分解，他的眼耳鼻舌身意，不论何

时，接触何种境界，心理上都会瞬间发生取相之想。
生起五识都需要有五遍行心所的。五遍行心所，触心所，作意心所，受心所，
想心所，思心所，五遍行心所是生起五识的根本。
受心所、想心所单独提出来，分作一类。
五蕴其实也可以分成无数类，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，每一个心所 都可以分成一个蕴，那么就有五十一个蕴，人体就不是五蕴了。行蕴由四十九种 心所组成，识蕴至少有六种识。都可以分类的，这个分是人为分的，你要把它分
得更细也可以。《百法明门论》分成一百种法，都可以分。
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，分成五大类，这个想蕴呢，主要指取相，
也可以说生相，生起相。
眼睛并不能够取相，眼睛只是产生相的一个媒介， 一个工具。外面的色境不 是眼睛想出来的，也不是大脑想出来的。大脑里有视觉区域，视神经,还有眼 根、眼珠，都是产生视觉的物质条件。只是一个工具，就像电脑一样的，只是硬
件不是软件。眼识生相是要靠我们的心生起来的，心生起相，眼根接触色尘。
由于对境色法有柱子、宝瓶、象马、男女等，产生眼识的时候，必须有想心
所， —>生起相来，然后，眼识一>起了别的作用
想心所，六个识都有想心所的。

六识都有对应的六种相，先有相然后再了别

想蕴，是产生六个识的前提条件。没有相，不能产生六识。先有相然后再了
别。六识起着分别了别的作用。
对想蕴不断分解，想蕴是无数种取相之想的积聚，此外绝无一体的想蕴和想。 观修者应当持续不断地观察所缘境，直到心里确认“的确如此”产生定解。这个
都容易，不知道你们听起来是不是容易，这个容易，想蕴。

行蕴
·多体观
所谓行蕴，是与心王相应的蕴，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心 所，这也有多种。譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无 惭、贪、嗔等，以此为例，具有众多不同的种类。其中对一个如贪或无贪的心所， 如果以处所、时间、相状的方面区分，又可以分为无量。因此，行蕴也是许多种
类的多体，按照这样想而观察。

与心王相应的心法，有触、作意、受、想、思等五十一种心所，除去受、想
的其它四十九种心所，是此处行蕴的内容。
我们轮回就是行蕴在造作，所有的业都是行蕴造的。这些心所各自的体性不 同，比如根、尘、识三者和合而对境分别是触的体性，根和尘都属于色法，根尘 相触。对可爱事内心希求是欲的体性，依此类推，四十九种心所是互异的多体法，
欲知其各自体性，应阅《大乘五蕴论》。我们就是学唯识论，都可以。
单就一个心所来观察，贪一>对五取蕴染爱耽著为性，我们最了解的就是贪 爱了，贪著,贪著什么呢?以后要记住，什么叫贪呢?是对五取蕴染爱耽著为性，
有对自己的，有对他人的，人不一样。
有些人还贪著觉得脸上光滑很好，有些人觉得脸上长个东西很好看，打比方 下巴长个痞子觉得很好看，引以为豪，或者是眉心长个东西也觉得好看，没有还 点一个。有些人喜欢鼻子上挖个洞，弄个鼻环，少数民族也有这样的，鼻子上弄 个洞，普通的人都喜欢耳环，耳朵不够大弄个耳环挂着，引人注目，他就觉得这
个好看，耽著嘛!
爱著自蕴——>贪自，爱著他蕴——>贪他
若贪色蕴，则有对自己的色、声、香、味等的贪执；对他人的色、声、香、
味等的贪执；对无情的色、声等也有各种贪执
有些人喜欢听鸟叫，喜鹊可能好听。乌鸦叫你就不喜欢，讨厌。但有些地方
是喜欢乌鸦的，觉得乌鸦叫很吉祥，各个民族不一样，听到乌鸦叫就高兴。
对某一色法的贪爱，又可从方位、时间、相状等各方面分解，譬如，对衣服
的贪爱，从时间上分，有每一刹那的贪爱，有时间的，过一会就不贪爱了，任何

一种贪爱都会过时，有一定的时间性的；从方位上分，有缘衣服每一方分的贪： 从相状上分，有对每一款式的贪。依此可以无穷无尽地细分。喜欢不同的款式，
人的分别念真是太多了，贪爱的东西种类太多了。
贪都是养成的习惯，同样一个东西，不同的生命对它有不同贪爱。
脑筋急转弯：小黄在回家的路上，看到一块骨头压着100块钱拿着骨头就回 家了，问：为什么?——小黄是一条狗。为什么喜欢骨头不喜欢钱呢?小黄是一
条狗。每个生命贪的东西不一样，真是千差万别了。
所有的贪爱都是养成的习气，没有什么自性，习气有什么自性呢?它就是一 种习惯，你要对治它，慢慢这个习惯就没了，任何的习气都是可以对治的，对治 完了慢慢这个习气就没有了。就像有些人类是从火星上下来的，刚来地球他看到 所有人都觉得怪怪的，因为他自己是火星人。到地球上多转几次以后，他就慢慢 习惯地球人了，他慢慢长得也越来越像地球人，自己原来长得像火星人。都是习 惯，其他星球上也有生命。刚来地球上刚转成人的时候，那个生命长得不像我们
人类，像外星人。
总之，可如下依此分解、观察
*行蕴分为四十九种心所
*每种心所按所缘境不同可分为多类
*对缘每一所缘境的心所按方位时间等分为无量
最后确认，所谓的行蕴，仅是无数种多体法的积聚，并无一体的行蕴及心所，
分至究竟，同归于虚幻。
行蕴还是要更加详细地深入地观察，因为我们造业都是行蕴在造。想再把行 蕴，有空的时候看看能不能再详细地讲讲，对每种行蕴，我们怎么样对治，业、
每种心所都要去对治的。打比方贪心所，只有对治了心所法，我们才能解除轮回。
我们现在修不起来的原因，
一是业障现前，业障压着你，心不清净，心模糊的没有定力，修不起来。业
障还很重，就没办法修行。要多忏悔多听法。
二是没有定力，没有定力的话也很难修起来，凡夫的心散乱，定力不够，就 很难把对境观得很清楚。打比喻，就像练枪法一样，练久了就很容易瞄准，没练
久的人拿起枪来瞄不准。瞄不准对境看不清楚，观不清楚修不起来。定力是要天

天练的。
业障现前，定力不够，是我们修法修法修不起来的原因。业障太重，整天在 业的包围下，你的心没有一刻是清净的。什么叫清净呢，这个时候没有烦恼，没 有贪心，没有嗔心，什么烦恼都没有。那个时候你的六根是清净的，那个时候修 法可以修得起来。你要是六根不清净，都在贪著一个境界或者嗔恨一个对象那你 怎么修法。那就完全处在一个造业的状态，不可能修行。修行首先要六行根清净，
才有可能修行。
六根不清净怎么办呢?只有去忏悔，多听法，慢慢串习，修加行。每个人根
机不一样，每个人修法差得很远的。

第十五讲净心引导 【心法多体观】

【心法多体观】
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴

昨天讲了行蕴，除去受、想，其它的四十九种心所是行蕴的内容。
心王和心所是一对概念
心王：八个识
心所：跟心王相应，“如臣随王，如仆随主”故名心所。心所在八识里边也
有相应的种子，种子现行的时候就是这些心所。
你们听过唯识的都知道：“现行熏种子”“种子熏现行”,种子和现行还是有
一点区别。
我们讲的心王、心所都属于现行，不属于种子。所有的现行都有对应的种子， 八识有八识的种子。比如眼识：八识田里面有相应的生起眼识的这些种子，这些
缘就会生起眼识来。
【心所】
行蕴有四十九种心所，有作意心所、触心所、思心所，受、想例外，这些心
所都有各自的体性。所谓各自的体性，就是它们的性质。
(五遍行心所】——作意心所
警觉心所，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。
【五遍行心所】——触心所
于根尘识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用
【五遍行心所】——思心所
令心造作，以为体性，于善恶无记之事役心以为业用。让心造作的比较原始
的一个心所，叫遍行心所，起后面的心所都要靠遍行心所来起作用。

【五遍行心所】——作意心所，作意心所比较特别，让种子起现行的一个特

殊的功用。
【五遍行心所】遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世间，

遍与八识心王相应也。这个心所呢，当然它也是一种种子，这个心所的种子是比
较原始的。
一个是作意， 一个是思。作意——警觉心种，令起现行，思——令心造作。 这两个心所的作用是很大的，几乎所有的心所都必须要依靠这些心所来起现行。 没有作意心所，任何心所都起不了作用。没有思心所，任何后面的心所都不能够
相续、发生。
【五遍行心所】(触作意受想思)除了受、想，其它的三个是属于行蕴。
【别境心所】(欲胜解念定慧) 这五个心所也很重要的，我们修行就靠
这五个心所来修行，没有这五个心所我们就无法修行。
欲——于所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用
胜解——于决定非犹豫境，印可任持而为体性，不可以他缘引诱改转，而为 业用。就是不可能再发生改变了，没有任何犹豫境，非犹豫境，没有任何怀疑， 不可引转。所以我们说生起了胜解信，胜解信就是不会再退转的信心，或者对空
性生起了胜解也是一样。
念——有了胜解以后才要念念不忘，于过去曾习之境，令心明审记忆不忘
而为体性，定之所依，而为业用。就是念念不忘。
定——三摩地者，于所观境，令心专注不散，而为体性，智依此生，而为业 用。智慧要依三摩地来生，所以我们真实的证慧一定要有三摩地的， 一定要有定。 没有定的智慧还只是属于闻思智慧，还没有生起证慧，实证的智慧一定是依定才
能够生起来。所以说不深入禅定，你的智慧还都是不稳定的，还属于闻思阶段。
慧——于所观境，简别抉择，而为体性，断疑而为业用。这里说慧心所才彻 底断疑，这跟胜解心所还有区别。胜解心所说，于决定非犹豫境，印可任持，只 是不可以他缘引诱转变，和断疑还不一样，慧心所才彻底断疑，这个地方还有区
别。
欲 胜 解 念 定 慧 ，修行就是靠这五个心所，每个心所都有相应的种子，当 然了，对世间打比方你学科学，也得有这五个心所，学任何一门技术都得依靠这 五个心所。学开车也好，学种田也好，学炒菜也好，这五个心所都得具足，少了 一个都不行，都需要这些心所才能够生起来。当然佛法对定和慧要求更高，世间
法也需要相应的定和慧。

【善心所】

这都属于心所，是一种现行。这些现行都有对应的种子，这些现行就是已经 造了业了，这个业已经现行了。我们看到的是结果，现行就是结果了，已经产生
这个结果了叫现行，种子是因。

我们说得最多的就是这几个心所，贪嗔痴疑慢，也属于心所，属于行蕴，行
蕴体现了它的业在哪里。
贪 ，于有有具染着为性，能障碍无贪善根，生苦为业。
嗔 ，于苦苦具憎恚为性，能障无嗔善根，不安隐性，恶行所依为业。
慢 ，恃己所长，于他有情心生高举为性，能障不慢，生苦为业。
无明，亦名为痴，于诸理事迷闇为性，能障无痴善根， 一切杂染所依为业。
疑 ，于诸谛理犹豫为性，能障不疑及诸善品为业。
不正见，亦名恶见，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。
我们现在修行主要在这六个方面下苦功。先把不正见去掉，然后对治贪嗔痴
疑慢。
不正见
1.萨迦耶见，亦名身见，谓于五蕴执我、我所一切见趣所依为业。
2.边执见，谓即于身见随执断常，障出离行为业
3.见取见，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜能得清净， 一切 斗诤所依为业。执着自己的知见，认为自己的知见最好了，佛门里也有这样的事。 佛门里有些人执着中观，有些人执着唯识，都认为对方是错的，打架，这也是见
取见。
4.戒禁取见，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利 勤苦所依为业。诸见的戒禁，跟见取有关系，跟知见也有关系，有什么样的知见
就有什么样的戒禁。这个也是不正见，也是恶见。
5.邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄，诸余邪见，皆
此邪见所摄。除了上面四种邪执以外，其它的邪见都属于这个所摄。
这五种不正见都要一一地去除。不正见都属于行蕴。

【行蕴】
我们修行主要就是修这个行蕴。修行修行嘛。没有说修识修识，没有说修识
也没有说修身。就是修行，修改这个行蕴。
行蕴都是现行，都是结果。所以说行蕴呢，多体的，无常的，他自在转的。 因为它是现行嘛，现出来的这些心所不是它自己能够做主的，是业力的作用下现
行的，是业习种子的作用下它会起现行。所以说行蕴也是他自在转的。
所有的这些心所，都是他自在转，都是业的作用，各有各的业的种子，分别 起相应的心所，造无量无边的业。所以叫行蕴。把受心所和想心所分裂开来，可
能也是起的这个作用。
因为前面的遍行心所里面，作意、思、触，都有业的体性，只有受、想心所 不造业，它是果报，跟造业没有什么关系。所以说就把它单独列举出来。因为造 业要靠作意心所，思心所，触心所。造业的时候其它心所没有这三个心所就没办 法造业。所以说没有把这几个心所单独列出来，只是把受心所和想心所单独列出
来。
行蕴 我们的业都是这个行蕴造的，行蕴也是把业的体相给我们展现出来， 行蕴本身也不造业，行蕴只是造业的一个结果，现行了，应该说是果相，果的相
貌，相状。
行蕴也是他自在转的，所以叫行苦，为什么叫行苦呢，因为行蕴都是他自在 转，不是自己作主的，所以叫行苦。行苦就是行蕴的他自在转体现出来的，所有
的行蕴也不是自己造业，都是他自在转。

这些每一个心所都有对应的业，这属于烦恼了。烦恼和业，烦恼就是现行的，
业就是没现行。业也是熏出来的，所以说业难去。
这些心所都不属于业，属于业的现行，属于随烦恼，小烦恼。
就是简单介绍一下，说这么多，让大家对行蕴有更多的了解，知道行蕴是个
什么东西。
首先我们要了解行蕴是多体的，然后是无常的，每一个烦恼都是刹那刹那生

灭的，每一个心所都是刹那刹那生灭的，不断现行，不断生灭，它并不是稳定的， 它并不是不变的，每一种心所在现行的时候都是刹那生灭的。还有，每一个心所 在现行的时候都是他自在转的。就像一个木偶一样，木偶在跑步，木偶在行动， 木偶在说话，都是他自在转。木偶自己不会说话，也不会跑步的。行蕴也是一样， 不是自己说的，也不是自己做，都是他自在转，所以说行蕴也没有我，行蕴里面 找不到一个我，都是业习种子在起作用，支配行蕴里各种各样的烦恼起现行，都
有相应的种子，都没有自性。

识蕴眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，六种识对不同
的境界都有分别，取不同的体相。
对每一种识，按照方位、时间、相状等， 一一分成无量，最后要观察到所贪 境等的识蕴仅是无数识的积聚，并非无分一体之法，每一个识蕴都是多体的，按 照它的方位、时间、相状分为无量，先观察它的多体性。多体性，从空间上来观
察这个五蕴，从空间上说就可以把它分成多体，从时间上说就是无常了。

诸色如聚沫，诸受类浮泡
诸想同阳焰，诸行喻芭蕉
诸识犹幻事，日亲之所说
当心里肯定自己的确如此，而生起了殊胜定解时，在不忘失的状态中能安住
多久，即应安住。
先修多体观，把它分解了，找不到一个我，识从时间上也可以分为过去识、 现在识、未来识，这个应该从无常上去观。无常观就是刹那刹那生灭，时间都在
里面了，这个是粗的无常观，细的无常观后面讲。

如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上。修习多体观安住
定解的相续中断时，就观细无常。
诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变得，从最初产生到最
终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭。
实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，

都仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般，了知之后，内心
于此安住。
如闪电般的一刹那和一大劫的器世界，每一刹那都在变化，前刹那和后刹 那是不同的，都在变异当中。每一刹那即生而灭，凡是所作性，都仅是以次第刹 那生灭的相续而安住。像灯焰，油灯罩着的时候，灯焰是非常稳定的看不出它在 变异。但是油不断地燃烧，每一刹那都有油在燃烧，然后发出光来。每一刹那的 灯焰是不一样的，但是我们看到的灯焰非常非常稳定，以为那个灯是稳定不变的。 就像我们看到灯泡也是这样，灯泡看上去好像是不变地照着，事实上是电流在经 过电阻的时候碰到碰撞发出来的光，它每一刹那都在流，电流流得好快的，灯泡 就是电流流过里面的灯丝时发的光，刺激它产生的光。没有电流的话不可能产生
光明，里面的电流得非常快。油灯也是这样，油不断地往上挥发燃烧。
一切万法都是这样的，看上去不动，事实上它生灭得非常快，每一刹那都在 变异。我们的身体也是这样，看上去我们的身体没变，实际上每一刹那都在生灭。 我们的受蕴也是这样，感受每一刹那都在变异。想也是这样，看到一个事物生起 一个相来，这个相其实每一刹那都在变。因为我们心在变，法都在变，行蕴识蕴 也都一样，五个蕴都是像河流，像灯焰一样。五蕴当中没有一个法让我们可以抓 得住，可以执着的，你怎么抓得住呢。像瀑布一样，你根本就不可能抓得住刹那 新生，这个了知很重要。了知以后安住无常的定解，你就看到万法都在刹那刹那 生灭。先观身体的刹那生灭，观察自己的身体，每一秒钟每一刹那都有细胞死去。 每一秒钟也有新的细胞产生。更细的话，每一秒钟身体的组成细胞的原子分子都 在运动，都在运转。动得可快了，原子内部好多好多的原子才能组成一个细胞。 好多好多细胞组合起来，才能看到一点我们的身体就是这样组合起来的东西。没
有一个东西是值得我们贪恋的。
我们凡夫就是贪恋外表，表皮，我们看自己的皮肤，哎呀，我的皮肤很细嫩， 但是近看就没办法看了，毛孔一放大，粗大，里面有细菌有灰尘，还有各种病毒， 还有像干裂的大地一样的纹路。就像在一望无际的大草原，碧绿碧绿的草原，远 处有一片像白云一样的牛群。很美的景色，但是你往近一看，草地上一坐，坐一 屁股牛屎，到处是羊屎。里边还有很多的蟑螂苍蝇蚂蚁，还有各种各样的生命在
草地里面。把草扒开一看，噢，原来草原就是这样子的，再闻一下那个羊又腥又

臭。老远一看，喔，那羊群好可爱，白白的， 一片一片的，你觉得很美的景色， 但你走近一看就知道了，噢，原来草原是这样的，你们去过草原没有。对呀，草 原上是不是到处都是拉的羊屎，牛屎，扒开草里面看那就更多了。蚂蚁，最多了 各种各样的，什么屎壳郎。还有细的，那就更说不清了，微细的生物，那就多得 无数了，数都数不清。但是我们远看草原的时候，你觉得好漂亮啊，你会觉得很 美。都是这样的，我们的皮肤就像草原一样，远看很好看，近看没法看。所以人 家说远看产生美感，近看马上就发现不好看了，就不喜欢了。人类的视觉就是这 样的，欺骗你，男女之间也是这样，远看很好看，如果你的眼力很好，像显微镜 一样看到她皮肤上的所有生物，那谁都不敢娶了。你看见她连饭都吃不下了，还 会喜欢，不可能。就是因为我们看不到她表皮上的各种病毒，各种细菌，毛孔里 冒出来的油，加上灰尘裹着，济公一搓出来的东西就可以治你的病。身体冒出来 的油，加上灰尘裹着，保济丸，我们身体里死掉的细胞，跟我们身体里冒出来的 油和汗，会裹在一块，再加上外面的灰尘和细菌，我们仔细想想，真的是不可爱，
你没仔细看，就被你自己的眼睛骗了。
所以说你不要骂任何人是骗子，你的眼睛就是骗子，六个识就是最大的骗子，
骗着你轮回。意识是最大的骗子，意识还执着有个我，我执就是这个意识搞的鬼，
六识是骗子。它自己也是被无明所缚，所以它当了骗子，骗子也不是自己主动当 的，它也是他自在转的，被无明所缚，它自己不知道自己是骗子，骗了我们生生
世世。
【总而言之，对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭之相，外界四季迁变， 内有情由少至老的变化，从高至低，由盛而衰，由乐至苦等，凡是自他所见所闻 的种种法， 一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明
确的定解，应当持续不断地观修】。
要观修无常，根机好的人就可以总体观一下就可以了，根机差的人你就要逐
个去观修。
就讲到这里吧，明天再讲。

第十六讲净心引导【对治贪爱的方法&无常观】

《杂阿含经》上记载佛陀说了三个对治贪爱入侵的方法。有一天，婆蹉国王 优陀延那拜访尊者宾头卢，询问为何出家未久的少年比丘就能安住身心。宾头卢
回答说
方法一：
见到老女人，当做母亲想
见中年妇女，当做姐妹想
见到小女孩，当做女儿想
可免除欲火。
婆蹉王说，虽然这样做，也难以消除欲火
方法二：观察身体三十六种成分——>就是我们讲的不净观
婆蹉王说，观不净也会生净想。(观不净还是不能彻底对治这个净相，因为
它力量不够。所以说你虽然听了我们的法，要遇到天女马上就会动心了。)
方法三：守护根门，善摄其心
若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持，若于眼根不摄敛住，则世 间贪爱，恶不善法，则漏其心，是故汝等当受持眼律仪，耳声，鼻香，舌味，身
触，意法亦复如是，乃至受持意律仪
就是要受持六根的律仪。
婆蹉王赞叹宾头卢善说法，他自说若未收摄六根，入宫中贪欲炽盛，独处空
房也是如此，若善摄诸根，如宫中，贪欲不燃烧，何况独处
从这个故事可见，时时守护六根，是最能够消除欲火的法门。但其他的法(方 法一：亲眷想，方法二：观身三十六分不净观)对灭除欲火也能派上用场。这
就是佛陀教的三种方法。
有些人欲望很淡的人第一种方法就够用了。欲望再重一点的人第二种方法也 够用。如果再重的人就要用第三种方法。但第三种方法不好学，因为它要深入禅
定，没有定力你学不会。所以说佛陀教法都是按次第教。
先教你一个容易一的，如果能起到效果就不用再教了，起不到作用就教更难
的。

方法三：守护根门，善摄其心——>主要是四念处，四念处师父讲过大念住 经。当然第二种方法我们也讲，可能我们还要更着重讲第三种怎么样来收摄六根， 怎么样来对治念头起处。念念生灭的时候怎么样来对治它，对治这个贪念，我们 贪的东西也不止一样，贪很多。各种各样的贪念只一把刀就够用了。收摄六根是
最有效，最根本的办法。 ——>修四念住。
其实我们现在讲的这个不净观就是属于身念住的一部分，观身不净。
昨天讲的观无常，有身体的无常，心法的无常，观心法的无常就是观受念处、
心念处、法念处。
都需要观察。昨天就讲到，观无常——>观察器世间——>思惟观察内事无常
之性

思惟八种变异因缘
一 、积时贮蓄
二 、他所损害
三 、受用亏损
四、时节变异

五、火所焚烧
六 、水所漂烂
七、风所鼓燥
八、异缘会遇

积时贮蓄
由地水火风所组成的事物，虽然被妥善地安放、保存，但时间一久自然就败
坏了，可见现见其形状、颜色发生变异，具有衰损变异。
他所损害
这都不用讲了，各种色法受到种种捶打、损害、变异。
受用亏损
我们的所用的车、电脑、衣服都会慢慢的变旧、变破。
时节变异
春夏秋冬
火所焚烧
遇到大火的因缘都被烧光
水所漂烂
被水冲掉了

风所鼓燥
大风一来刮得干干净净
异缘会遇
从心理上来说，以触为缘，正感受乐受时，忽遇苦受触，当即陷入痛苦之中。 打比方你正烤火，突然火一下烧到你的手了，瞬间就变成苦了。有些人在享受电
烤炉， 一下触电了，当时就死掉，这个生命真的是很脆弱的。
正缘苦受触而感受苦受时，忽遇乐受触，顿时转为快乐。坏苦和苦苦瞬间就
会转换。

这个都太粗大了所以就简单讲
人类从生下来开始一点点长大，幼儿，童年，少年，青年，中年，老年，忆 念无常。我们看无常应该看到就像看到风云变幻那样，万事万物就像天上的云彩 一样，其实一切万法的缘起就像天上的云一样，刹那刹那在变幻。我们看到比较 容易想像的就是这个，其它的像瀑布也是比较容易想的。我们身体的变异就像瀑 布一样，像天上的云一样变化，缘起刹那刹那在生灭。你可以观察我们的身体， 还有他人的身体，每一刹那都在变化。你就观想好像有个图子在转动，在生灭， 细胞在死亡，新的细胞又产生。你的身体里面到处都在动，血液在流动，心脏在
跳动，所有的地方都在活动。
思维色法的青、黄、赤、白等颜色的变异；形状的变异，兴衰的变异，时节
的变异，春夏秋冬寒暑气候的变异...
这些都是粗大的变异，我们不去太多的观修

你看我们这个雾霾，有时候风来一吹就散一点，风不来的话，雾霾就一天天
地加重。
男女承奉所有变异末法时代离婚率高得很，家常便饭，生离死别也是处处 可见，这都不算是细无常，这属于粗大的无常。我们众生见到了也没有什么,有 些时候自己家人亡了就送一下，当时会有一点感触，觉得生命很脆弱，生命很无
常，但也就那么几天。过了几天你的贪欲又开始增长，又忘记了生命的脆弱。

这个就是我们说的细无常了，就是说一切事物都在变异，越来越往微细的地 方观察，观察到这个事物的时间越来越短，但是在很短的时间内又有变化，最后
观察到一刹那。刹那灭积累起来，必定会成为显著的变异。
反面说若最初不变，第一刹那不变，第二刹那也不变，那么最终也不变。
因为从第一刹那到第二刹那不变，那第二刹那到第三刹那也不变，那么时间 积累起来就是一秒钟不变两秒钟不变。那不就是一点都没变嘛，那就不是无常了，
跟自然规律就相反了，不合道理。
现在我们都有高科技了，所以这些都不需要推理，电子显微镜放大几百倍一 看，变得快的很啊，这就是现证的，都不需要我们修证，科学技术就可以现量见 到细无常。过去的人看到饭菜腐坏发臭不知道原因，现在我们都知道是细菌繁殖， 身体腐坏也是这样，人一死了白细胞都停止活动了，身体里的各种细菌迅速地繁 殖，就开始腐化，腐化就是细菌繁殖了，吃到一定的时候就吃得只剩一架白骨了。 大虫小虫，大的是蛆虫，小的是看不见的细菌，尸臭特别难闻，不知道你们闻过 没有，人的尸臭比什么都难闻。我们人真的是非常脏，没有比人更脏的东西了。 你们自己想想是不是这样，所有的病都有可能在我们的身体里繁殖。因为我们人 类心思恶毒，恶业会招感这些病毒。你看瘟疫的病毒那是非常疯狂的，那个病毒 繁殖得极其快所以叫“瘟疫”。早上起来的时候抬别人去埋，到了傍晚的时候别
人就抬你去埋了。这些无常我们都知道，但是你要去观修。
你不去观修就对治不了贪着，观无常的时候还是有用的，贪念来了观无常， 这个贪着心就会熄灭很多。但是这个还是不能彻底熄灭我们的贪着心，只有
观空性——>无我，才能彻底熄灭我们的贪着。
但是前面需要基础，你直接上来就观无我对治贪心是无效的，你根本对治不 了。得先通过不净观、收摄六根、观无常、苦观...逐渐过渡，最后还剩下微细
的贪着心，那个时候要收摄六根，用空性的智慧来对治微细的贪念。
微细的贪念——>只能用空性对治，用前面的方法还无效
粗大的烦恼——>观空性不起作用，这边观空，这边贪着，起不到什么作用
所以说修行要应病予药，粗大的烦恼——>对治，不要以为我就修空性就可 以了，前面的方法都不用了，这样的想法是不对的。如果你只用人无我空性来对
治粗大的贪嗔痴，你会发觉效果不怎么样，还不如无常观，不净观有效。

所以说佛说的法都有它的针对性，不要觉得哪个法高，哪个法低，诸法平等 无有高下，但是到了生活当中我们就会贪着，这个法高，那个法低，大圆满法高，
都想修。
以万法唯心成立刹那灭
如果能够抉择万法唯识，就可以决定诸行无常。
一、识是刹那性
识不孤起，待缘方生——>唯识的角度
从唯识的角度来观修的话也很好，这个时候你就发觉外面的心和境就统一起
来了，主观和客观也统一起来了，不孤立了。

我们总是把这个心跟外面的境对立，现在我们要把它统一起来。外面的境是 我们心生的，任何一种心识绝非孤立而起，是随缘而产生。我们心里面有各种业 习，听歌产生耳识，这个识是待缘而生，所以是刹那性。最无常的就是心了，最
容易观到的。
打比方你观铜啊铁啊外面的境界的无常，还真是比较难观一点。你没有现代 科学知识就难观。如果你有现代科学知识也好观。无非就是原子了，金原子组成 的，原子内部都在运动，这样一观，细无常就很容易。但是那个金子还有它的相 对稳定性，有些时候还是会执着它的常性。金有金的性，银有银的性，我们很容
易执着，金子化学性质很稳定。
那么观心无常是最容易的，因为心就是我们自己的心，时时都在生灭，你回 光一照你的心刹那刹那都在生灭。起心动念贪嗔痴疑慢，每天都在不停地转换， 换频道，看我们的心电图就知道了。我们的心电图，没有直线的时候，永远都在 波动，这就是我们的心，心电图可以看到，我们的心真是刹那生灭，没有直的都
是在波动当中。
有现代科学观细无常这些法都很容易，所以末法时代修行真的有太多的方便 了，成就也快。因为对境多，方便也多，善知识也比较好找，有电话号码就行，
过去是千山万里去追去找，好多人来中国求法死在海上的。

以万法唯心成立刹那灭
一 、识是刹那性
二、由生灭心，现生灭法
凡属于因果之法都是刹那性
因果在哪里啊，因果在心上，离开了心就没有因果， 一切因果都离不开心， 所以说你心造了任何的业都有因果。 一切外在的器世间，山河大地，它们的因果 都离不开心，它们的变异其实都是我们八识田里的种子在变异。我们研究来研究 去还是研究自己的心，没有什么意义，它变来变去就是那个样， 一句无常就概括
了 。最根本的是要对治我执和烦恼才能超越轮回。
刹那性和相续的关系
一切有为法都是刹那生灭的，所谓相续只是对刹那的累积而假立的，此外并 没有一种实有的相续。这个相续其实也是我们心的一种相貌，就是看到万法在我 们的心识上所显现的生灭。(还是有生灭，因为它毕竟是有为法，我们是我们的 心有生灭，所以我们看到了是有生灭的，如果你的心修到了超越生灭，就可以安
住在不生不灭)

并不是外面的事物有生灭，因为我们心在生灭，所以我们看到的事物在生灭。 所有的事物都在我们心里面，什么天啊地啊年啊节啊，都是我们八识里面的心识 在变化。我们以为外在的事物在变化，实事上是我们的心在变异，刹那刹那的变
异当中。
正因为相续是刹那上安立的，所以才能够安立名言中的大大小小的时间，时 间也是虚假的不存在的东西。(时间——>不相应行法，假名，连假相都没有， 一 般来说是在假相上安立名言)。事物刹那生灭的时候有个相对稳定性，那么我们
就给它安立成这是大地，那是天空，这是云朵，那是水，这是有相对的稳定性。
如果是更细地分，分到原子的时候就没水了，任何物质都不存在了，分到细 的时候都没有区别了，就没有它的性质了，相对稳定的体性就不见了。认识之后
把心安住在这个意义中的目的是为了以无常执对治常执，因为我们都有常执。

一期相续(一期生死)有坚固的常执。打比方我们从生到死这一期相续，虽 然是刹那生灭，但这一生还是有个从生到死，每个人都有个固定的名字，固定的
身份，所以叫一期生死。
其实从超越生死的人来看是没有的，都是无常都一样的，没有什么生死。
任何一种相续都只是一连串的刹那假立的。没有什么真正的相续， 一连串的 刹那假立串连起来，我们就安一个名字叫相续，变化不大就叫相似相续。这样了
知后用心串习，就能遣除以往执相续为不变的常执。
如此透视五蕴刹那生灭的面目，便可了知五蕴除了是多体之外，更是一种
不可信任，毫无实义的法，由此便不会被眼前的假相所蒙蔽。
有漏五蕴原本是这样破碎，不安稳之法。我们的身体就像天空的云彩一样破 碎不安稳，每一刹那都是这样，但是我们凡夫总是会生起常执来。总觉得我的生 命还可以安住还可以相续，今年想着明年，明年还有后年，都觉得自己不会死。 但是无常来的时候谁能保证呢，真的保证不了，很多人都不知道怎么就死了。你 看地震来的时候，晚上睡着睡着那个地突然一下就裂开，直接就掉到地里去了。
整个山一下移过来把整个村都埋掉了。
如此思惟之后，极易对它产生厌离，就不会耽着， 一切行无常。你没有东西
可耽着，你耽着的东西每一刹那都在变化，你耽着哪一个。
不久住法，速变异法，不可倚法，如是诸行乐著,当厌患之，当求舍离，当
求解脱。
所以，此修法并不仅仅停留于观修相续毁坏的粗无常上，更要认识一切事物
都只是以刹那生灭的相续而假立的。
这样观察，就是 初以分别观察力，摧破引生烦恼相。
以往我们缘一种永恒，坚固的假相生起贪执，现在依靠观察认清时间上的假
合相，还原相续的本来面目。
我们修法的时候，有些时候效果不好，是因为我们的定力不够，法生不起定 解。你观修不起来，你的心是糊里糊涂的，被贪嗔痴给覆盖住，所以说你心静不 下来，师父讲的法你就用不起来。你只是听得浮在心的表面，如不了你的心。因 为你的心被烦恼所包裹着，被无明包裹着。这些法听了就跟水过鸭背一样，根本
就不起作用，说明你业障深重。这个时候你就要去 忏悔，修习禅定，持戒，闻

思 ，这些东西慢慢来不要着急。
你观修的那个定力生起来的时候，刹那间就能摧破烦恼。初以分别观察力，
摧破引生烦恼相。分别观察力就能摧破烦恼。
但是我们力量不够的时候就摧不动，就像你拿个塑料去戳纸壳，你戳不动，
你拿一个螺丝钻， 一戳就戳一个洞了。心力不够。
我们刚学的时候就像软塑料一样的，没有什么力量。力量是要慢慢培养的，
慢慢坚固。串习久了慢慢就有力量了，还有定力要去培养，定力是修出来的。
我们现在修行不着力，是因为我们定力不够。

第十七讲净心引导【无常观】

一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著,当患厌之，当求
舍里，当求解脱——《中阿含经》

所以修法要认识一切事物都只是以刹那生灭的相续假立的。就是说我们打坐
的时候要这样如理作意，观察事物的相似相续，不要耽着事物的常性。
无始劫来我们串习得太久，执著常恒不变的习气时时刻刻在控制我们，我们 自己觉察不到。说无常的时候我们好像都知道，粗大的无常也知道一点，但是细 无常没有去作意，观修得比较少。所以说就没有力量，不能摧破烦恼相。我们总 是认为这个相是不变的，然后生起贪执。如果这个相刹那就消失了，你肯定不会 贪执，相似相续我们一直缘这个相，就会起贪著。我们要长时间地串习，如理作
意 ，来对治恒常不变的这种习性。
观细无常也是非常重要的，非常重要，打坐的时候要反复地观，要寻伺。寻 、
伺这两个概念很重要的，反复地寻伺，体味无常的感觉，刹那生灭的感觉。
观察修主要的方法就是 寻 伺
【由观察无常而认识五蕴的自性】
细致入微的观察，我们打坐的时候要静下心来认真地观察，特别是观察心无
常，观察心念的无常性，观察身体的无常性。
五蕴就像一条河流，只是一连串微尘，心念的生灭之流，由因缘所造的身心 世界，其每一法都是刹那性，此外决无恒常之法。这是名言中的实相，认识后就
能遣除执著常有的颠倒分别。
所以无常不是一个概念，它是一种境界。观修无常嘴巴念无常，就是变成一 个概念，“ 无常无常”。世间人就是这样，事物发生了以后，他脑袋里只印下了 一个无常的概念，他的心没有真正地进入那种无常的境界。所以说世间人虽然也
知道无常，但是他一点修为都没有。
我们的心要进入刹那无常的那种状态下，看到我们心的刹那无常，没有一个
常恒不变的东西。从这个五蕴里面一个一个观察。
观修无常要深入禅定，这是最重要的，心静不下来，你观不到细无常，心越

静，你慢慢才能体验到心的刹那生灭，还有万事万物的刹那生灭。你不入定，细 无常还是一个概念，不是一个状态。细无常对你来说你观不到，那不就是一个概
念吗?
从时间上以往我们很少用心去体会身心世间的瞬息万变，不了解一切过 程都只是极其快速的相似相续，所以才认为世界是坚固的，存在永恒的物质、感 情或者有屹立不变的东西。现在用思维的剪刀把器情世界大大小小的事物，顺着
时间之流剪成一个个刹那。
如果说多体观——>是空间上的分解
那么无常观——>是时间上的分解
我们用智慧眼见到，五蕴只是刹那的相似相续，并不是“常”恒不变，就是我
们找一个不变的东西。有些时候用否定的表达更能够体会到那种意境。
在内心里面去找，有没有不变的东西呢?这个五蕴里面有没有找到一个不变
的东西在那里。认识后要反复不断地如理作意。
如果你心里面当下生起定解——>没有不变的东西，逐个逐个地观察，越观
越细，最后找不到任何一丝一毫的不变的法，都是刹那相续。除了刹那外，并没
有前后一体的不变的法。
就这样不断地作意，到后来你观察世界就变成一种状态和境界，任何时候在 生活中，你都是处在一种无常的境界当中。修法要修成这个样子，你的心时时刻 刻都是在无常的状态里面。看到任何事物当下就看到它的无常性，相似相续性。
看不到它的常性。
但是我们凡夫都是一看到事物马上就执著它的常性，常乐我净 马上就会 起贪爱，无始劫来的这种习气是非常深厚的。所以说你不观无常，直接用观空性 来对治那是不大可能的，没有什么效果，你观不了。为什么呢，没有无常观，生
不了空性智慧。讲空也是这样的，万法皆空，变成了一个概念。
所以我们修行要把概念变成真实的意境，变成你的境界，你要修得心安住在 无常的状态里， ——>这样你的修法就相应。知识分子最容易了，就学概念，学
完了以后没有进入那个状态。自己的心没有跟无常的状态相应。
所以 观身无常的时候，你也要观想自己的心进入无常的状态里面，你的心
感受到身体的那种无常性，我们的禅定力不够确实观不到，所以反过来要修深入

禅定，观察我们的三十六种不净物。
身体只是一连串微尘瞬间生灭的现象，过去未加观察时，第六意识把前后相 似的刹那法误认为一体，而使我们执着身体为常有。实际上，第六意识的分别完
全欺骗了我们。
第六意识——>它是骗了我们，但是它自己也是不知道真相，也是被骗的人。
它被无明骗了，无 明使我们生起无意义的执着，造成了无尽的轮回。
【观心无常】
分别心是观待因缘而生起的。境界现前，六识随之而生；境界坏灭，它也没 有安住的能力。反观自心，可以看到，随着六尘刹那生灭，分别念也是不断生起
灭 去 。我们的心相续，只是分别念瞬间快速生灭的过程。

心如河流，生灭不住
心如灯光，因缘所生
心如击电，刹那不住
——《大宝积经》
将注意力集中在心念上观察，打坐的时候就观察这个心念，回光返照，照自 己的起心动念。前一念已灭，后一念未生。到心里面去找有没有不变的东西，这
个心是不是有不变的东西呢?
这个我执倒是相似相续，好像不变执着一个“我”,这个我执倒是坚固不变 的，所以说我们以为这个“我”是真实存在。这个执著也不管对境是什么了，后 来就变得反而对境已经不重要了。执著变得最重要了，执著念念相续，这个俱生
我执非常坚固。
龙树菩萨在《大智度论》中说：有为法之中，心的无常最容易了知。
所以在念四住中，第三个念住是观心无常。眼耳鼻舌身意 六识都属于

心法。观六个识也是刹那刹那生灭的。其它的受想行三蕴也应如是观察，因为
它都属于心法。
六根接触六尘时，先观察境界是不断变化的。触境生起的感受也必定刹那生 灭，例如舌根接触味尘时，内观自己的感受，可以认识受是一种刹那性。除了一 刹那的生灭之外，找不到可以安住第二刹那的受。依此，也应观察取相之想以及 各种行心所，各种行蕴的心所法。从这个角度观察，无常性是一样的。因为万法 确实没有一个法是常恒不变独一无二的法，并且这些法都是他自在转，不由自主
地就生起来了。
打比方闻一个味道，味道并不由我们自己来决定，它是什么味道。它有它相 应的性质，不是我们能做主的。我们并不能把这个味道变成别的味道，这就叫他
自在转。

我们打坐的时候，可以观察呼吸，觉知自己的出息和入息，刹那刹那的，这
样地觉知来观察无常性。
二由说话体会细无常
然后观察说话体会细无常，每一个声音

然后观察行走时，身念住也是观察细无常

那么乃至观察生命，生命的无常就不用说了
生活当中无处不在，观察受想行识，那么时时都在观无常的时候，慢慢地你 的心时时都在安住。看到任何事物都看到它的无常性，看不到它的常恒性。你看 任何事物都是无常的，都是刹那生灭的东西。那个时候你看人就不是人了，就像 祖师说的，看山不是山，看水不是水。你看到的就是无常的法，法也没有实法。 看到的都是无常虚幻的相，在刹那地转换，应该说一个法都没有。这个法都是没
有实性的。只能说看到了无常的相在变化。
因为所谓的无常，我们看到的就是相在变，受想行识不一样了，叫无常。感 受在变异，感受也有不同的觉受，想心所，不同的相也在变化。行蕴，其它的心
所法也是刹那在生灭。每一刹那都不一样了，这个叫做生灭。

观修细无常的利益
一旦理解了细无常，便不会认为有为法多个刹那的相续是一体的，即使对两 个刹那也不会执为一体，同时也会了达相续是以刹那假立的。通过串习细无常， 能破除常有不变的邪执。我们观察什么才不变，找不到没有不变的东西，这样子
观察。
比如，原先执著某种事物或某人永远是美好的，串习无常之后，便可一一对
治这些执著。 细无常就像大锤，可以一时摧毁各种贪欲、我慢、无明。
佛在世时，有人说持戒重要，因为依靠戒的因缘能次第获得漏尽。有人说多 闻重要，因为依靠智慧能有所得。有人说禅定重要，因为依佛所说以禅定能得道。 还有人说应当以十二头陀行为重点，因为可以此清净戒行。他们各自以自己的修
行为贵，而不是精勤地求证涅槃。
佛说，这些功德都是趣涅槃分，趣向涅槃的部分。如果观修诸法无常则是真
实的涅槃之道。
佛说得很清楚，观察诸法无常是真实的涅槃之道，观察无常才能证悟空性。 其他的，都证悟不了空性，都是趣向涅槃的加行部分。部分 ——>都有用，但是 最后趣向涅槃的一定是无常这条路，不管你修其他的什么禅定，持戒，多闻，智
慧，要证悟空性，最后都得从这里契入无常性。
所以三法印里面第一法印，诸行无常。四法印的话就加一个有漏皆苦，这
是趣向涅槃的真实之道。无常想是圣道的别名。
佛以种种异名宣说，四念处，四谛，无常想。经中说，善修无常想，能断除
一切欲爱，色爱，无色爱，掉举，我慢，无明，能遣三界烦恼。因此称之为道。
诸佛妙法的四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。以苦谛为第一谛，苦谛又以无
常为第一行相。所以，观修无常是趣入佛法最初的妙道。
佛未出世前，凡夫只能依靠世俗道遮止烦恼；佛出世后，为了拔除众生的烦 恼而宣说无常。外道法，教人依靠身体远离欲尘来寻求解脱。佛说，众生由于邪
相因缘导致束缚，若能观修无常真谛，则可获得解脱。
凡夫对各种有情、无情的相续， 一直颠倒的认为有一个常法存在，不知一切 有为法仅是刹那性，由此常执引起烦恼而束缚在轮回中。因此，若不善修无常而
落在常执中，则不论做什么也不能安立是解脱道。相反，若能观修五蕴刹那无常

的真相就可以瓦解常执。从对世间的贪恋、追求中获得解脱。
知钦仁波切在著作中再三教诫：在修一切无常中，关要是落到细无常上，思 惟细无常非常重要。龙树菩萨讲中观的时候，第一就是讲无常，不落两边，无常 无断。当然无常你不能执著成断灭了，无常无断。第一要观无常，然后当然还要 观无断，非常非断，我们说非一非异，非来非去，非生非灭。里面其中一个就是 常断两边，那么常断第一个就是观无常。因为我们常执的心，执著得太久，从无 常中才能够契入空性的。不观无常不可能契入空性，人无我空性，法无我空性都
不可能契入。
《大智度论》中有一段问答。
问：有人见无常到来，会更加执著。
譬如， 一位国王的宝女夫人将被长着十个头的罗刹带走，国王特别忧愁。大 臣对国王说：大王智慧具足，而且夫人尚在，为什么心里忧愁?国王回答：我之 所以忧愁不是担心失去妻子，而是恐怕强盛的时期就要过去了。如同一个人喜欢
花果，当他见到开花结果的时期即将过去，就会对花果生起更大的执著。
他看到一点无常性，爱别离苦肯定会生起来。因为爱的东西要别离了，要失 去，那肯定是苦了，就是这个贪着心。爱的东西在眼前，时时可以贪着——>坏
苦。贪着的东西没了——>苦苦。
就如同这个故事所说，了知无常会令人更加烦恼，为何说观想无常能使内心
厌离破除烦恼呢?
回答：这样见无常只是知道无常的少分，与旁生见无常并无二致。
动物也知道这样的无常，这不是一种无常。他认为是常性的东西失去了、消 失了、断灭了，既是活着的时候执著——>常，又是死了以后执一著—>断灭，所
以他才痛苦。不是落常边，就是落断边，这个不是真正的观无常。
这个国王就是这样子的，因为他说了嘛，夫人带走了就失去了，他认为宝女 夫人在的时候就是 常 ，宝女夫人死了那就是 断 ，当然会忧愁了。所以他不落常
边就落断边，那是肯定痛苦啊。
常边和断边其实是一体的，是一个事物的两面性。常在某一角度来就变成断 了，有常必然有断。凡夫嘛，你执著一个事物是常的，但这个事物突然消失了你
就会认为是断灭的，执著常边必定会执著断边的，因为你看到万事万物不可能永

远存在。当它在的时候你就认为它常，它消失了你就认为它断了，灭了，没了。 无常了嘛，你说的无常是断灭的意思，不是我们说的无常，那当然是去不了烦恼 了。他不是什么无常的少分，他直接就落到断边去了。所以说旁生都知道这样的
无常。
因此，佛告诉舍利弗，应当具足观修无常想，什么是具足无常想呢?就是观 有为法念念生灭，如同大风吹动尘土，陡山瀑布奔流，火焰随起随灭，如是一切 有为法不坚牢，不可取，不可执，犹如幻化，欺诳迷惑凡夫。所以，若能了知刹 那无常，就会成为不贪著一切所作性，对解脱生起欲求，证入空性等诸多功德之 所依。由通达细无常可以了知能作所作，因果的无误安立及名言的实相，从而彻 底推翻耽著世间，耽著常有等的颠倒分别。所以无常观实际是以上一切白法的所
依，因为念念无常你就不耽著了，它并不是断灭观。
因为具有这样殊胜的必要，所以佛陀说，一切迹中，象迹第一，一切想中，
无常死想是为第一。
《毗奈耶经》中说，“对一百位如同妙瓶般的比丘，舍利子，目犍连等供斋
及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜”,观无常殊胜啊。

第十八讲净心引导【苦观&无我观&回向】

今天接着讲净心引导。讲苦观。其实这个苦产生的原因就是无常，我们现在
慢慢讲。
【三苦】 苦 苦 坏 苦 行 苦
苦苦 以受而言，在相续中刚产生时就对身体生起逼恼的感受。苦苦包含的
内容：苦受，与苦受相应的心王、心所，引生苦受的有漏所缘境。
六道中的三恶趣几乎都是苦苦。
以人间来说，生老，病死，爱别离，怨憎会，求不得苦，五阴炽盛，皆属于
苦苦。欲望得不到满足就产生苦苦。
对苦苦的感知。即便是未入道的凡夫，甚至旁生，不必他人教导，自己也能 了知是苦，从而生起舍离之心。舍离之心，就是对苦苦这种感受有舍离的心，就 是嗔恨心，不喜欢这个感受。希望这种痛苦消失掉，停下来。我们对苦苦都会有
这样的执著。因为无常啊它停不下来，它有一种业习惯性。
变苦 在凡夫各自的相续中，享受五欲时的快乐感受，即是变苦。快乐的感 受是什么呢?苦苦的减弱。欲望得到满足。 ——>欲望，痛苦—>减弱的时候就会
产生变苦，
对变苦，我们希望它相续，对它也生起执着，希望它能够维持。但是它也是 无常的，因为无常的缘故，它又不能维持。所以我们就贪爱。希望它能够维持的 心态，就是贪著,就是希望这种感觉相续下去，但是这种觉受又不能延续。因为 它也是刹那刹那相续，因此我们也会产生痛苦。贪着的东西因为无常的缘故会消
失，嗔恨的东西也因为无常的缘故，它也会相续一段时间，当然最后也会消失。
凡夫对苦苦都有厌离心，如果把苦苦转为道用，就会引发许多善心功德，所 以说一切都可以变成道用，那我们首先就要把苦苦转为道用。所谓转为道用，就
是利用苦苦来修行。
利用苦苦来修行——>苦苦引生出离心和悲悯心，遣除骄慢，发起羞耻恶行
欢喜行善的善心。
其实从修行的角度来说， 一切都是自性显现的。所显现的一切都是你个人的

阿赖耶识里面显现的。也就是说别人跟你说话，他说话的对象事实上是他自己八 识变现的一个影像。你听话听到的也是你八识里面变现出来的一种声音。所以你 们俩表面上好像是面对面，事实上都活在自己的世界里面。打比方你们在沟通，
或者你们在吵架，甚至你们在打架，但是每个人都活在自己的世界里面。
打比方苦苦，你特别希望这个苦苦离开，但是这个苦苦又不离开的时候——>
产生强大的嗔恨心。但是我们又可以把苦苦转为道用。
苦苦——>转为道用。不厌离它，接受苦苦，修出离心，修悲悯心。 变苦——>知道它是变苦不贪着它。平常心不贪着的心来面对变苦。
因为我们对变苦都会贪著,对苦苦都会嗔恨。这个是凡夫的状态。
我们现在可以反过来，对苦苦我们不舍，对变苦我们不取。
那么其实产生变苦和苦苦的原因就是行苦。
行苦 凡夫自从取受了有漏五取蕴之后，不论蕴上发生苦乐舍何种感受，其
间所有的刹那都能成为取受后有五蕴之因。因此成了未来一切痛苦的源泉。
所谓行苦，就是出生、安住、坏灭时，苦相不明显，然而成为苦因。
行苦——>诸行无常——>—切都在生灭当中，
行：一种造作的业力，是让事物产生和坏灭的力量，事物在坏灭、生灭，是 因为这个“行”的这种业力在作用，然后显现上有生灭。也就是因为这个“行” 才产生了生灭，我们说诸行无常嘛，诸行无常的意思就是生灭。“行”代表一种
业的力量，造作的意思。
这里“行”有两方面的意思
1. (显现上)代表万事万物都在运动，都在变化。那动它是有业力的，没
有业力它怎么会动呢。
现行的话就是有生灭了，显相嘛，既然显相就有生和灭。生灭的过程是无
常的。
2. (潜在的)代表业力。那么有业力，万物在显相上就有生灭。
业的力量是有一定的作用，这种业力会让我们产生痛苦。贪着这种业力就会 产生坏苦，贪着这种业力也是会产生苦苦的。因为有业力就会显现出生灭，我们 对这种生灭的现象要不就贪着，要不就嗔恨，这就是愚痴。在这种愚痴境界里面
我们轮回，不知道原因，不知道怎么样脱离这种业的力量，然后你就随着业力不

断地继续造业，继续造业就会增长痛苦，增长痛苦就是苦苦了。
行苦——>诸行无常，诸行无常——>行苦。行苦因为是无常，无常让你感受
到行苦。
经书上描述对行苦的感知
如以一睫毛，置掌人不觉
若置眼睛上，为损及不安
愚夫如手掌，不觉行苦睫
智者如眼睛，缘极生厌怖
一根睫毛放在手上时，不会有任何感觉，放在眼中，就会让你极不舒服，让 人感到难受。愚夫如同手掌，不会觉察行苦睫毛的存在，而智者如眼，缘行苦生
起极大的厌离怖畏。
愚夫 对无间地狱中感受剧苦的五蕴的怖畏
比不上 圣者对有顶五蕴的怖畏
-就是五无间地狱非常苦，愚痴的人也非常害怕
-但是圣者对有顶五蕴，有顶五蕴就是无色界，色界天，欲界天的天人的这
种轮回，圣者对轮回的怖畏超过愚人对地狱的怖畏 出离心的意思
刚才讲到行苦的时候，确实有些人不是很容易理解。我刚才比较深入一点讲
到了行苦。
因为我们说诸行无常嘛，到底跟行苦有什么关系?
就作了一些解释，这是重点啊，这是重点。
下面是遣除疑惑。
1.凡夫把痛苦程度的减轻看成安乐
2. 凡夫把痛苦形态的转变看成安乐
痛苦形态的转变实际上是痛苦的减轻，痛苦形态转变一下，换一个形式，会 觉得是一种安乐，其实它还是隐形的痛苦。打比方你站累了，疲劳了，坐着就觉 得安乐轻松了，坐久了又开始痛苦，你又站起来觉得舒服。这就是所谓痛苦形态
的转变，事实上也是减轻原来的痛苦。
总的来说，凡夫把：痛苦程度的减轻或形态的转变，看成是安乐，事实上都
是苦苦，只不过是苦苦暂时缓解了一下。我们凡夫就贪着这个坏苦。因为诸行无

常的缘故，坏苦无法维持。诸行无常，必然会导致坏苦，也因为诸行无常，必然
会导致苦苦。
行苦，业力嘛。行苦造作的时候，有些时候显现的是苦苦，有些时候显现的
是坏苦。但是总的来说都是行苦。行苦是更深层次的苦。
行苦——>它跟苦苦坏苦不是分开的，是深藏着的一种苦
行苦并不是单独的独立的一种苦
苦苦、坏苦——>显现的苦
因为有了行苦才有苦苦，也就是有苦苦的时候必然有行苦伴随着，有坏苦的 时候也必然有行苦伴随着，不苦不乐的舍受也有行苦伴随，不苦不乐——愚痴状 态，随着业力跑，那个时候苦苦不强烈坏苦也不强烈。也就是痛苦保持一种平衡
状态，保持一种愚痴的状态，维持着，也是一种行苦，所以叫舍受，不苦不乐受。
苦苦、坏苦、不苦不乐——>这三种受都有行苦，行苦从来没有离开过我们
行苦，就是业的力量在起作用，身不由己，不能自主，在业力的牵引下，你 身不由己地去贪爱、嗔恨，贪嗔痴疑慢，不断地要去造业，然后又去感受痛苦，
这就叫行苦。
行苦讲得简单一点，其实就是业力，因为业力在作用，肯定就是苦嘛，业力
在作用，你不能自主哪，不是苦嘛，不能作主，身不由己。
诸行无常——>行苦——>苦苦坏苦不苦不乐
诸行无常必然伴随行苦，行苦必然产生苦苦、坏苦、不苦不乐
那五取蕴呢，都是业力显现的，当然都是苦

一切有为法无常故苦”
问：如果有为法以无常故苦，那么圣者的有为无漏法也应是苦!
答：诸法虽是无常，但执著才生苦，不执著就没有苦
说得很简单，诸行无常，但生起了执著就会苦，苦是贪嗔痴疑慢生起来的，
贪实际上也是一种业的力量，那就是执著嘛
诸法无常——>这种显现上的现象它本身是没有苦的。当我们执着它就生苦
了，那就是苦苦，坏苦还有行苦。
圣者是身体上还有苦，心没有苦了，因为他有智慧，他没有烦恼，但是身体

的苦是过去的业还没有消尽，所以说身体还会有苦。圣者身体的痛苦是过去的业， 现在不造业了，贪嗔痴他都用智慧给降伏了，现在的心不苦是因为他现在不造业
了，那么他过去造的业还要受。所以说身体还会感受到痛苦，这是肯定的。

“一切有为法无常故苦”
问：道虽是无常，但不是苦的因缘，五取蕴是苦，为什么呢
答：因为爱著之故，爱著是因为无常坏灭故
就是说万事万物是无常，那我们希望它不坏的时候它单单就坏了。但我们希 望它坏吧，它又单单没那么快坏掉。虽然是无常的，但是它还是相似相续，那你
就受不了，你就会产生各种痛苦。

总观三苦
【如是由种种多体之法积聚而成，具有刹那不住迁流之性的有漏取蕴，对此 观察的话，不仅其相续和粗法，就连每个刹那也是如同现在为痛苦是苦苦，凡是 属于自性似为安乐，但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那，都是变苦。不论现 在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，都会成为痛苦的因，某时不成为苦因的刹 那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会
障碍产生后后之果。因此，这所有的刹那也都是痛苦之因，故为行苦】
这是在最细的刹那上介绍三苦，那么什么是在刹那上介绍三苦呢?
反观我们的心相续，
当下一刹那的痛苦——>苦苦
当下一刹那似觉安乐——>变苦因为它不能安住，立即就会坏灭。因为它要 坏灭，坏灭是什么原因呢，是因为有业力，有业嘛，它才会变，没有业的力量它
怎么会变呢
不论苦乐舍何种感受，其间所有的刹那都是苦因——>行苦

第二刹那比第一刹那的痛苦增长了，是苦苦
第二刹那比第一刹那的痛苦减弱了，是坏苦

所以说变嘛，第二刹那和第一刹那它有变化，那不管是往哪个方向变，都是
行苦，所以叫行苦的业力。
那么前一刹那和后一刹那还是有关系的，虽然是别别他体的法。依靠前刹那 才能产生后刹那，也就是它的后刹那需要前刹那作为等无间缘，然后才能够生起
来 。所有的刹那都是其后痛苦之因，因此安立一切刹那都是行苦。
由于五取蕴内含无数苦惑的种子(业力) ,所以一遇对境就会引发苦苦和坏 苦。比如，胃痛发作时，是苦苦；服药后，缓解苦受而感到舒适，是坏苦。胃本 身的运作会产生不舒服的感受，则是行苦。胃运作产生不舒服的感受事实上属于 苦苦，那就是这个胃本身它就在运作，它必定会产生坏苦或者苦苦，因为这个行
苦它业力在作用，业力在作用的时候，它必然会产生苦苦或者坏苦。
行苦 它不属于一种现形上的苦，它是身不由己、不由自主的一种业的力量， 业力。它必定会这样运作。当业力来了的时候你身不由己，当你造了恶业，业的 力量就会这样作用。作用的话你的胃就开始痛，痛得厉害了就会出血，甚至胃穿 孔。这个都是你自己造业的，这个业就会起作用，你没办法控制，你不想苦都不
行。因为你业已经造了，那它就要起作用，所以说这个叫行苦。
我们就不再讨论了，这三个讲得已经很清楚了，就是苦苦，坏苦，行苦。我 们凡夫就在行苦的作用下轮回，然后不停地感受苦苦或者坏苦。苦苦有粗大的苦 苦，有微细的苦苦，还有更加微细的苦苦。坏苦也是一样，有粗大的坏苦，还有
微细的坏苦，更加微细的坏苦，不一样。
凡夫不论感受什么样的受，不管是乐受，苦受，不苦不乐受，都会产生执着。
对这种感受同时引生三毒，就是贪嗔痴，成为痛苦之因。
乐受增贪，这个贪着就是执著了，感得苦苦，属于受生等苦；以苦苦受增嗔，
感得恶趣之苦；以舍受增痴，执有漏法为常乐我净，致使上述二苦随逐不舍。
愚痴，因为舍受很愚痴，不知道真相，不知道业力，那么这个五取蕴每一刹
那都在变，都在感受苦苦，坏苦和行苦，行苦是潜藏着的。
五取蕴就像潜藏了无数炸弹的弹药库，就是无数的业，这个炸药库就像业嘛。 炸药是什么,炸药是一种爆炸的力量，有能量，炸药弹就是能量。那我们的业力 就是一种巨大的能量，这个业力存储得越大，爆炸力越大。你就感受到痛苦越大，
所以这里说五取蕴像潜藏了无数炸弹的炸药库。而且时刻都在贮藏新的炸弹，因

为我们时刻都在增长这个业。这个业时时都在增长，这边在受，那边还在接着造， 这样子的。我们凡夫是这样子的， 一边受苦， 一边还在造业，造业又会产生新的 苦。这样不停地轮回受苦，凡夫就可怜，不知道这个苦是自己造业造出来的，这 是最可怕的。愚痴，所谓的造业就是执著,执著增长这个业力，贪着就是增长 贪的业力，嗔恨就增长嗔的业力，愚痴就增长愚痴的业力。还有骄慢，还有嫉妒， 怀疑，都会增长业的。这个疑心重的人他对什么都怀疑，明明事实都摆在面前他 还在怀疑，因为他疑心重啊，他刚刚看到了，眼见为实了，不需要怀疑的事情他
还是要怀疑，这就是疑心重的人。
五取蕴含藏了无数苦苦、坏苦的种子，那这个苦苦、坏苦的种子就是行苦。 产生苦苦和坏苦的种子就是行苦，就像炸药一样，放在那里它随时都会引爆。并 且它肯定在不断地引爆，它要不断地起作用，因为我们身心都在感受嘛，不断地 起作用，所以说不停地炸，有些时候炸得厉害。就像放鞭炮一样， 一长串，噼里 啪啦噼里啪啦那样爆的，这就像我们的生命。每一个鞭炮爆炸就等于是苦苦或者 坏苦，那行苦就相当于整个鞭炮在不停地放。不停地放的时候还不停地往后续， 还在造， 一边造一边续。众生的五蕴就像一长串没有结束的鞭炮一样一直放， 都在不断地炸嘛。炸的时候就有小有大，我们的轮回就像一长串的鞭炮一样，点 燃了以后，前面炸了还会引发后面的爆炸，这样相似相续的地一直炸下去。没有 结束的鞭炮，我们就会不断地感受苦苦和坏苦，五取蕴是行苦的本性。因为它本 性是行苦嘛，就像鞭炮一样，这个没有爆炸的鞭炮就相当于行苦。行苦的本性， 它肯定要起作用的，它一炸掉你就要受苦了。这个业力的推动下刹那刹那新陈代 谢迁变，万事万物都在业力的推动下刹那刹那地，每一刹那都在感受痛苦。因为
业力在推动，凡夫就是在这样的一个状态下。
轮回就是如此， 一直为苦所逼，时时面临着死亡的恐惧。稍有短暂的乐受， 却又成为未来的苦因。因为你贪著乐受，就会成为未来的苦因。你贪着了嘛，贪 着了以后，因为无常，它保持不住啊，你贪着的东西消失了，你就苦了，你就变
成嗔恨了。你不贪着就不可能嗔恨。
三界 欲界色界无色界
欲界、色界——被变苦恼乱，主要是变苦
无色界——还有行苦，无色界的受想都灭掉了，但是他还有行苦，还有业力

在作用，无色界没有苦苦和坏苦这种非常明显的作用。但是他潜藏着这种苦，就 像那个鞭炮没点燃一样，它暂时熄灭了，但是他并不完全像没炸的鞭炮一样不动， 它事实上还在动。但这个行苦并不是说停止，它不会停止的，它只是潜藏在那里，
它还在动的，蠢蠢欲动，就是这个状态，蠢蠢欲动就是行苦随时都会爆发。
三恶趣——沉浸在苦苦中
若能集中心力，专门深入，广泛持续——>观察三有诸苦，就能使认识深化，
最终生起殊胜的定解。

深入观察： 一刹那——>这个苦苦是怎么生起来的
苦苦怎么刹那刹那生灭的
坏苦怎么刹那刹那生灭的
我们现在观察苦要观察到刹那上去，不是粗大地观，我们诸行无常修完了以
后，你就要观察刹那刹那生灭。

深入观察：坏苦——>你不要去贪着坏苦
坏苦生起来的时候，到底是什么东西在动?
苦是怎么样地变化的，向哪个方向变
它是怎么产生的，它是怎么变的
那个时候你没有贪心，也没有嗔恨心，也没有愚痴心，你用智慧，心很清楚，
很清醒地观察这个苦在变化。
坏苦呢，如果你深入禅定，到一定的时候，你会感受到前一刹那的苦苦和后 一刹那的苦苦之间是怎么转过去的，你深入到这个时候，苦苦就没了，你就感受 不到了，你可以超越这个。两个苦苦之间，你安住在那种境界里面的时候，就可 以感受不到苦苦了。你深入禅定是可以的，深入禅定有些苦苦就不明显了。到 了 色界天以后苦苦就基本上没有了，只有坏苦。因为你不造业了， 一直在伏住，那
么慢慢地就只有坏苦。
所以我们现在观察苦要观察到刹那上去，那个时候就不一样了，我们对三苦
都要深入观察。深入观察我们就发现
苦苦生起来的时候——>嗔恨心伴随着
现在我们要把这个嗔恨心去掉。用智慧来面对苦苦，不取不舍，欣然接受。
那么这个苦苦自动就会越来越少，虽然在感受，但是当你深入禅定的时候，这个

苦苦也会减弱。
为什么苦苦会强烈呢，是因为业力在作用，你深入禅定的时候，那个业力就 会减弱，苦苦就会减少。如果没有执着的时候，这个苦苦当下就熄灭了，所以说
我们还是有执著的，你要是一点执著都没有，这个苦苦当下就会熄灭掉。

总结一下
净心引导多体观无常观苦观无我观
苦观 五取蕴是装满无量痛苦的大仓库，是刹那刹那显现痛苦的河流，没有
终止的时候。
依蕴假立我
五取蕴刹那生灭，缘生显现，空无自性，所以说依蕴假立，给这个五取蕴安 一个名字，就是“我”。刹那刹那生灭，它是他自再转的，这个五蕴只是显现，
就像道具一样，它不是始作俑者。
六道的众生有地狱的，饿鬼的等六道的补特伽罗，资粮道行者，加行道行者，
胜解行地凡夫，还有声闻(声闻就是证果了)。
胜解行地的凡夫上面就是证果的，声闻缘觉，菩萨，如来，以及每一类中的
各种差别名称，都有一个名称。
无我观
一般而言，无我是主要的所证，但此处不必单独着重强调它，因为对于三种
观察，着重抉择观修，以其修习力便能轻而易举地认识无我。
无我是主要的所证。道的根本是证悟无我的智慧。有了无我智慧就能灭除我
执，断烦恼，然后从轮回中解脱。
无我观，主要从多体观、无常观、苦观，三个方面抉择观修之后，便极易认 识无我，这是水到渠成之事。无论从哪个角度都可以观修到无我，观三苦也能证 果，观到行苦的时候就能破我执。 一样可以证道这个果位，所以说法法都能够证
果的。
对此，也是在无我的定解尚未消失之间须要修习。我们生起了无我的定解，
你要不去串习，它过一会又消失了，会这样子。
在产生“无我”定解之前 需要依靠多体观、无常观、苦观——>引生定解

已生定解之后，就要安住定解。乃至定解没有消失期间持续不断地串习。从
这里可以知道，这个定解如果不串习，它是会消失掉，所以说我们要趁热打铁。
当无我的定解无法持续而将生起其它分别念时。不要跟随分别念走，应当如
上依次再做多体等四种观察，观修时对每种所缘境都要非常明确。
从这里可以知道，我们修行的时候，刚开始时生起的定解，因为无明的缘故， 它又会莫名其妙地消失掉。观修的时候，这个定解又没了，因为你毕竟不是实证 的，那个我执又回来了，那么你又开始这样如理作意。从多体观、无常观、苦观
再去观察、重新观察、又重新生起定解，然后再串习。
在此期间，有时观察自相续之蕴，有时观察他相续之蕴，有时观察总的有为 法。这样三种，随自己心里适合哪一种而观察。这就是我们要修了，这个是在胜
解行地的凡夫这样串习，那么我们打坐就是要这样串习。

净心引导
加行引导
正行引导
结行引导
最后结行引导就是讲的回向，主要是发菩提心啦，不回向的过患就是善根就
没了。
损坏善根的因素有四种：嗔心、宣扬功德、生后悔心、颠倒回向
这四个方面都会让你所做的功德最后都摧坏了。
那么回向就是能令善根不损坏，增上广大乃至无穷无尽，要是回向无上菩提
就是会这样。
回向的体性，简单讲就是要诚心，不是有口无心地回向，而是要诚心地回向。 就是说如果不是发自内心的回向，就没有太大的作用，你看我们现在回向都是念 诵，其实我觉得有时候回向你别念出来，你放在心里面念，可能感觉更好一些。 你放在心里面念的时候，是发自内心的。用嘴巴念的，有些时候就以为完成任务 了，以为自己回向了，事实上呢，只是嘴巴念了念回向文而已，没有真实诚心地 回向。那效果是很差的，把你所做的，回向一切众生成就佛道，那回向的目的，
也是让一切众生同成佛道。

回向的方式
1. 如梦如幻的回向
2. 随学诸佛菩萨而回向
因为你智慧不够，就说诸佛如何回向我亦如何回向，这样子也是可以

下座
礼拜转绕读诵
座上
—心专注趁热打铁观修，多体无常苦无我

于所缘行相修心，护持戒律，然后是积资净障。那没有戒律的话你就修不好， 所以你们现在就是积资净障，还有修行时间的安排，每天要有固定的时间，我们 现在还是非常放逸的，你要比起我们当初修行的那个劲头来，你们是太放逸了。 就是像读书一样，太明显了。记得我们读书的时候，有些学生整天都在玩，考试 的时候都不及格，有些学生就非常用功，几乎所有的时间都在学习。然后安排得
也很紧，学习方法又得当，又很精进，这样的话学习成绩就非常好。
好，我们今天就讲到这里。