@vickyhhw
2026-03-04T12:33:45.000000Z
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净心法要
下面讲无我。本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦观察到量就比较容易认识，唯蕴无我。
我的法相是常、一、自在。这是我们凡夫颠倒的执着，颠倒执着我是长恒不变的自性，如果会变，就有两个我了。这里所谓的自在就是有主宰性，如果没有主宰性，完全是由其他的东西来支配，也就不是我了。
蕴由于多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故不是自在。因此，前三观实为证入第四观的根本前行。
一般我们认为：
——> 我是独一的
——> 从过去到现在乃至未来总是那个我
——> 而且我有主宰性是自在的，是以我的意志来支配事物
以下观察常、一、自在的我是否真实存在呢?如果“我”存在，则于蕴的关系，只有一体或者异体两种。我和蕴若是异体，应成蕴外有“我”
但是这样没有任何感受、觉知，相貌如同石女儿一般的“我”究竟在何处呢？无论如何也寻觅不到。
没有趣入外道宗派的凡夫，不会执著蕴外有我，下面就着重观察蕴上无我。
无我观
尔后此等苦依处，多体无常五蕴中
所谓我者为何法，设若观察我本空
修苦观之后，观察，在诸苦依处，多体、无常的五蕴中，所谓的“我”究竟是何法呢？如果观察就会见到“我”如同石女儿一般，本来无有。
苦依处，多体无常，是由上述观察所决定的名言中蕴的真实法相第3句（所谓我者为何法）是推究“我”是蕴中的哪一法，也就是自疑自问：头是我否？手是我否？
发起疑问后，第六意识反观头等，明现多体、变迁、他自在的转法相，这样一一追求，便能发现蕴上并没有常、 一、自在的我。
以下是明观
【明观多体，见一性我空】
首先闭目观想，先观想色蕴，色蕴的多体观。
我们可以观到皮、毛、肉、血、骨头、五脏六腑、胃里面的东西、脓血、屎、尿等等。这是粗的观，观得细的话，先可以观到一个一个的细胞。我们身体任何一个器官都是由细胞组成的，然后更细的观细胞，又是由分子、原子，再观里面有蛋白质，很大一个分子组合起来的，再观就是分子原子，越观越细，观到无分微尘，我们的色身无非是这些东西，这里面找不到一个我。
色蕴这样依此类推，观察色蕴无一体之我。
然后观察受蕴。（感受）苦受、乐受、不苦不乐受，这样依次观酸甜苦辣，各种感受并非一体。
再观想蕴。想蕴—>取相。
然后行蕴。我们很多时候特别容易执着“行蕴”是我。当然凡夫都是把五蕴当作我的。想 ，认为是我在想，行认为是我在做，我在吃饭，我在做事，都是我干的。其实都不是你干的，都是行蕴在干的。是行蕴的心所在造作，没有一个我在做，它是有惯性力的行蕴在造作。
识蕴。我们都认为是我在识别，我在了别，我看见了我这样那样，那其实是意识在了别。
我们凡夫非常容易稀里糊涂地就把这个五蕴当作我了。开始一般都是把身体当作我。
身体是我的，你要洗啊，弄啊，把它弄得很好看啊，讨人喜欢啊，为了讨别人的欢心，整天打扮它，特别是女人。花很多时间和钱在脸上，涂啊抹啊啊整容啊，就是为了讨别人的欢喜，让别人赏心悦目，可能是为了得到别人的羡慕，诱惑别人的贪爱。费尽心机啊，女人，她可以费尽心机来博取别人的贪爱，让别的女人嫉妒，我让所有的男人都喜欢我，这样子想。
其实呢，这个身体不是你身体，就是个臭皮囊。你看多颠倒，我们要观了臭皮囊，你好好观察你的臭皮囊，有什么可爱？从皮毛开始，因为其实我们最容易贪著的就是外面的一张皮，它的形状、色泽，我们最容易贪著这个东西，打开，把这个皮扒下来都是一样的血肉，不可能有任何的贪恋，吓得都很恐惧了，怕都怕不过来还会贪爱吗？不可能。我们仔细从这个皮肤上去观察，皮肤到底有什么可贪爱的？你仔细看这个皮肤，就像干裂的大地一样，一条一条的纹路，然后有毛孔，毛孔里面有很多的脏东西，毛孔里面还会往外排油啊，排汗，皮肤有很多的皱褶，里面藏污纳垢，有很多的细菌、微生物，也长了很多的毛，每个人身体上不管哪里都有好多毛，我们凡夫看不清楚，就觉得很光亮，长得长一点像孙悟空一样的，那就变成怪物了。
我们最贪著的，其实就是色身的表皮，当然还有贪著他的声音，说话声音好不好听，还有可能对他的六个识也起贪心。他的第六意识识别能力很强，我们也会起贪心，觉得他很好，还有贪著他的行蕴，就是他说他的心所，他那个心所表现出来，让你感到很舒服。行蕴，就是各种心所，各种心所表现出来，就是我们所谓的性情、气质，我们就贪著这个行蕴了，起贪心了，这些东西呢，其实都是刹那，在生命前一刹那他还可以温柔体贴，下一刹那就跟罗刹一样把你吃掉，都有可能。这都是变化的，因为它的八识田里就有这个种子，有温柔的种子，也有罗刹的种子，都具备的，所以说人是万变的，这很正常，你不要觉得人变化就不正常，变是正常的，因为每个人都做过各种生命，在不同的六道里面转过，都有各种习性，只是有些没有显发，是暗藏的，一旦显发出来你都不认识自己，这样观五蕴才能够观到五蕴的无常性。
【下面就是讲观无常】
· 若是常性
必定保持原有法相不变不可能有任何转变
· 若生起新法
决定已舍弃前法
· 任何一个过程都是一一刹那的变异积累而成，离开刹那的迁变，必无任何过程产生。
观察心理状态或生理活动的过程，必定不见恒常之“我”。
听五分钟的音乐，观察所缘境的声音，决定是刹那刹那生灭而相续的，否则无法形成一首乐曲。
观察我们的五蕴。受蕴，比较容易观察。因为我们身体随时都有乐受、苦受、不苦不乐受。我们身体的变化比较难观察。毛发的长啊，指甲的长啊，这个难一点。但是我们身体里随时会有感觉，哪个地方会痛啊，会痒啊，会有各种感受，肉体本身的衰变我们比较难观察，如果在岛上没有镜子的地方，你都不知道自己 变老了，只能看到自己的手， 一点一点斑长起来，哦，老了。还有一个就是思想的变化，前六识的无常性也是非常明显，眼识、耳识……特别容易观察，六个识的无常性的变异也是特别容易观察。
第三是明观
【他自在转，见自在性之我空】
观察五取蕴唯一随业和烦恼而转，是行苦性，并没有自在的法相。五取蕴随业和烦恼转，他自在转，就是烦恼，烦恼不是我们能控制的。起贪心，并不是我们自己要起贪心，是贪的种子现前，但是我们凡夫愚痴觉得是“我”在贪。事实上是贪心所在起作用，瞬间它就有可能变成嗔恨心。心所在起作用的时候完全没有自在性。
透过十二因缘，发现五取蕴始终受业和烦恼的支配，由他缘现起。
无明：无明为缘产生行。
行：行并非以自在的方式现起，而是唯随“无明”而转，就像大火是随薪柴和风支配一样，行造业的第二刹那，即在识田中熏建种子，此种子识有自在吗？并非自在转，唯一是随业行而转。换言之，如何熏种，熏建何种种子，完全由“行”决定。
识：当种子识成熟识，转为果位，投胎。所以行缘识，识缘名色，投胎就成为名色。
名色：名色不是凭空产生，也不是自在而起，唯一是由果位识的力量感现相应的父母精血，并且由精血和合而成。因此，“名色”也是随其他因缘而转，并不是自在的我。这个名色就是身心和合的一个状态，那个时候六处还没有产生，只是统称名色，所以名色缘六处。
六处：六处就是六根了，婴儿慢慢长大，六处就产生了。
触：触缘受
受：有了触就有了受，受心所
爱：没有受就不可能产生爱，没有觉受哪有贪爱呢
取：有爱就想取了，不爱就不可能取的，爱缘取
有：取缘有，取过来才能占有，不取不可能有
生
老死：占有以后就慢慢地老去，然后就会生病，最后就死亡
这样从十二因缘来观。
由见多体破一，见无常破常，见苦破自在，从而了知五蕴非常、一、自在之我。所谓生死流转，只是因位之蕴—>果位之蕴，相似相续而已。
欲寻“人我”微尘许也不可得，没有我了，实际上“我”是假立的。仅仅是对多体、刹那性的积聚安立“我”的假名，分而言之，可以安立各种“我”的异名。比如对受用尘境的五蕴称为受者，造作时的五蕴称为作者，对修法的五蕴称为修行者。除了依蕴假立之外并无常一自在之我。可叹的是，芸芸众生竟然牢牢执著这如石女儿般子虚乌有的“我”。而在无数个生死当中，一直执迷不悟。
破除我执，五蕴身非我，这个是真理，“我”绝对是没有的，肯定没有一个这样的小我在。所以呢，叫五取蕴，很多人叫得比较习惯，有些人还不习惯叫，说明你还没有修无我，就是个假名啊，贴了个标签而已，每一刹那都不一样，又不是常恒不变的，又不是一个，又没有自在性，其实都是假名，根本不存在的。我们的真性是一样的，都不用取，没有名字，所以说可以起无数的名字，佛的名号可以起无数个，佛的名号非常非常多，因为他无名无不名，所以说佛本来也没有所指，我们说佛并不是有一个佛，佛在哪里没有一个可指性，这个很奇妙，这不是我们这个世界众生的大脑可以想得明白的事情，莫妄想，你想不明白。
我们首先能想明白的就是五蕴非我，这个肯定能想明白。念念串习五蕴非我，没有我呀，你执着什么呀，先把这个串习到位，勇猛精进的串习，然后就没有时间去造业了，把原来造业的时间都拿来修法，造业的时间少了，修法的时间多了，慢慢的就转换了。
无我观
若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋
即应安住此定解，乃至未散此中住
大雨从天而降，密密麻麻的雨点不是一体，雨水后后不同于前前，也不是凝固之常，一切随缘而降，毫无自在，应当观见五取蕴如雨一般，五取蕴就像下雨，像瀑布飞泻，像空屋一样。
轮回，仔细想想，何等荒唐。凡夫所作所为都是为了一个子虚乌有的“我”，而努力装饰我，装饰这个皮肉，美化我，张扬我，张扬什么呢，张扬你的行蕴，张扬你的个性。设计我，设计什么呢，设计你的肉身，包括识蕴，满足这个欲望，也是行蕴。为我争，为我取，为我忧，一切心态和行为无一不是由我执而引发。但是凡夫们万万没想到，这个我是假的，不存在，为它拼了命地奉献，干了一辈子。最后发现这个屋子里没有人，就像一个人认为屋里有个人，为他干了一辈子。奉献了一辈子，最后发现里面没有人，是一部机器在里面运作。
如果有朝一日人们能醒过来，
——>见到本来无我，
——>那么一切轮回之法再也无法建立，
——>轮回的基础开始动摇，
——>三有世界都将瓦解。
没有我，为什么会痛呢？痛，是你的受心所，行蕴在起作用。你如果修行，这些东西都可以消失掉的，你入到色界定以后，欲界的感受都没了。你修行以后不造业，苦都没有了，苦苦也没有了，坏苦也没有了，那个我在哪里，不是没有了吗。苦苦也好，坏苦也好，都是后来造作出来的东西，不是本来就有的，所以这个不是我呀。受苦的不是我，是身识在了别，受蕴在感受，行蕴在造作。他们都各干各的，没有我。
很难，这个我执太狡猾了，你抓住它，它就像泥鳅一样又缩进去了。你怎么也抓不住这个我执，这个我执非常狡猾，你这里表面在去我执，更深的我执它又藏到更深的淤泥里去，你观察不到。你认为“无我无我”了，事实上你的我执还躲在那里，根本没有断除。
所以说你要时时地从根上下手，对治我执、我慢和我爱。因为没有我了，造就没有意义了，虽然业习还在，但是你就开始不听这个业习的话了，开始对治它，不跟着它跑，没有“我”了，原来是有“我”才干的。现在没有“我”了，原来是有组织的，愿意做奴隶，现在组织都死了，你还干什么。道理是一样的，没有“我”了，为“我”所做的一切都不需要干了。
观修无我——>一旦证入，就会撼动轮回的基础，这个时候魔宫震动啊，光是要破我执的时候魔宫就震动了，（魔就是大我慢，大我）所以说破我执是很难的，我执快要破的时候，真的魔宫震动。三界都要瓦解，魔宫不震动啊。烦恼的群山将纷纷倒塌，无尽的爱河从此枯竭，所以，无我观——>是解脱道的根本。
若能如量生起，就能从根了断轮回，彻底解脱。所以说大家不要轻视它，这个天魔也好外魔也好，它是无孔不入。任何时候都会袭击你，引诱你的我执，我执还是会被它欺骗。天天学无我，但是这个我执一点都没有减少。
过去，我们缘五蕴执为常、一，自在之我如同绳上无蛇却执绳为蛇，由此引起惑造业而身陷轮回。现在应当逆生死流，时时明观五蕴本相，见到它如水，如瀑流，如空屋，重新认识自己这个五取蕴。现见之后，一直安住定解，由此渐渐加强无我观的串习，就能对治我执。所以，乃至相续没有散失之间应当持续不断地安住。
我们要长时间的串习呀，我们一不串习马上这个我执就来了。有些时候你会很烦，修着修着都不愿意观修，明明有“我”嘛，还观什么无我。天天就开始自己跟自己打架，这个我爱现起来，就不想修无我观。观无我就等于“自杀”呀，把我“杀”掉，是不是自杀，谁愿意自杀呢。自杀也叫“格命”，格就是格杀勿论的格，命就是自己的生命了，格命啊。把“我”给杀了，自杀，魔教也集体自杀，魔教集体自杀是把肉体给杀了。然后他就下三恶道去了，我执没有杀死，把肉体给杀了，杀错了。把肉割下来，割肉有什么用呢，那个肉不是我啊，要把我执给杀死掉啊。你要找到根啊，你找错了方向，把这个肉体杀掉有什么用呢。外道，没智慧很可怜哪。
我们应当以智慧看清，生死歧路和解脱正道各自的走法，这样认定好解脱道后，就要坚定地趋入。过去，我们念念执着我，以此为根源，开始颠倒、起惑造业、流落生死，今后，我们应当迷途知返，念念反转过来串习，起心动念不再是“我我我”。唯有脱开这个妄习，时刻提起正念，安住在“无我”的见解中，才能和真理相应而出离轮回，这是突破第一重无明，这个是真理呀，这个没有错的。虽然它不是究竟的，但是呢，先突破这个无明，这个肯定是没有错。这个无明很难突破。
日常生活中要常常提起正念，比如，我们说话时，如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱。按道理你要见到师父，应该马上提起正念哪。像我们过去亲近善知识的时候，见到上师马上就正念现前，上师就是正念的化身，平常有些时候还溜一下，打个妄想，玩玩，一看到上师就看到无我了，上师就是真理的化身哪。你们见到师父马上就要观无我了。因为上师是无我的，你还在我执里面打转转，以自己的我执在想，师父也是有“我”的，你还在那里，以自己之心度他人之腹。以凡夫的心念在那里揣测别人的境界，你看你多愚痴呢。所以说，不要以己之心想别人，你不知道别人的境界。见到师父，马上提起正念来，说明你心在法上，不在凡夫的妄想里面。在凡夫的妄想里面，见到师父，要不就生贪爱心，要不就生欢喜心，反正总是不是正念。我们以前见到法就是见到师父，我并不一定常常去见师父的。我拿着上师的书，就比上师在我面前还要真实，就这种感觉。上师讲法发出来的声音，完全感受到他那种无我的境界，修上师相应法，体验上师的心是无我的，没有任何执着的那种自在，把自己的心去跟上师去相应，破我执，其他都是没用的，不要去打妄想啊。
你们很多人修了好多年，还是念念执着有我。有些人不知道羞耻啊，来了这么多年，还是我执坚固。《净心法要》从07年就开始讲了，讲到现在，开始教大家修，有些人你来了这么多年，破我执一点都没有修过，天天是“我的身体不舒服啊，给我点药”，“我打坐的时候又出现了什么境界”，差点灵魂出窍了，师父给我加持一下，别让我跑出去回不来了。净说些没用的，你知道师父什么感觉，
师父已经很麻木了，没感觉了。观无我时你才能体谅到师父的境界，哪怕你体谅一点点那种无我的自在。念念执着有我，师父慈悲啊，师父现在真是落草为寇啊，天天跟着你们观有我，躲起来观无我，见到你们就有我了，被你们熏的，所以说叫落草为寇啊。不观无我，天天观有我，我执坚固，还要来跟师父讲，熏师父，把师父的我执熏出来。反熏，我熏你，你也熏我，我用“无我”熏你，你就用“有我”熏师父。所以很多大德都不干这个事啊，躲起来不理你们，实在是跟你们这帮“有我”的人在一起，很无奈啊，不发菩提心真的做不到啊。
如果没有安住在“无我”的见解中，立即会陷入迷乱。下意识就认为有个主体的我在说话。本来说话就如同风吹铃响，只是发音器官声带、舌头等随风推动而发出的音声而已，不必再安立一个我。
行走时也要觉知这只是四肢受心风的驱动，而如木偶般上下抽牵运转，应当安住在唯蕴无我的定解之中行走。走的时候你要想：是行蕴在起作用，色受想行识五蕴都在运作，它整体配合的，所以说我们很容易执着有我。
用餐时：觉知只有受用味尘的五蕴，而无受者的“我”，并不是我在受，换言之，仅仅是舌根不断触及味尘而此起彼伏地引生各种感受。除此之外，在多体、刹那性地舌根、味尘、舌识、受心所上，并没有丝毫常一自在的“我”。
看电视时：应及时警觉没有观众的“我”，只是眼耳与色声的影相和合，不断地显现一个个虚幻地妄识，不必将“我”加入其中，随境界而贪嗔喜忧。
修行时：也要注意不能执著“我”在观修、“我”有功德，实际上只有观修的五蕴生生灭灭而已。比如，礼拜时，双手合掌，四肢运转，口中称念，心中明观刹那刹那都只是蕴的生灭，双手上无我。念诵时声带、舌头、气流、声波上无我，如理作意也无我。这个如理作意也不是“我”在如理作意，它是行蕴在作用，还有识蕴。所以，应当安住在无我的境界定解中做一切修行，这样修行你看多好。
穿上妙衣时：不必执着“我”漂亮，哪里漂亮，衣服在外面人家喜欢你的衣服，不喜欢你的身体。这不过是在多体不净的蕴聚上包裹了一匹布。不论蕴聚上再加仕么，要不可能使它变成常一自在的我，既然“我”都没有，何来“我”漂亮呢。
别人说起自己的名字时：也不必太在意，名字实际上是指这堆蕴聚。我们须时刻保持正念，否则受到称赞时，和无明一结合，顿时会感到“我”很高大。实际上，只有空气中声波的振动，虚假的声音怎么能让石女儿一般的我复活并且变得崇高呢。人家一称赞你就飘飘然了，你那个相应的心所就开始起作用了。一旦这样内观，必会哑然失笑，明白这无非是心中的非理作意在作祟。非理作意，也是行蕴和识蕴在起作用。修安忍，别人骂你“傻瓜”，你不管他，傻瓜还是瓜傻，都没关系。
观察对境也是如此：认为“我喜爱她，她走路的姿态很迷人”，对此应当明观只是多体的木人随业风抽牵运转，或者认为她说话声音很动听，应观声音如风吹铃响，所以说你看，一切都是源于有我，心态不平衡。有人认为自己相貌丑陋，一直很自卑，应当觉悟，这完全是以我执而自寻烦恼，因为反观自身，唯蕴无我没有我了。总而言之，不论何时何地见色声闻，穿衣吃饭，工作修行，待人接物，都要保持正念，觉知唯蕴无我，这样反复如理作意，就可以从根本上对治烦恼。
我们今天就讲到这里。