@vickyhhw
2026-03-06T23:44:25.000000Z
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《莲花智慧》02册
摘要：此讲阐述了五尘和五境的不同、心和境的同一性。
引言
所谓唯识禅修，即大乘佛法第一阶段的禅修。
从无始以来，众生由无明业力之习性，就有能所二元对立之迷惑，为了净除这一迷惑，于是我们进行“能”感受的心，与“所”感受的境二者皆空之禅修。
在大乘佛法中，我们根据特殊见解，来培养特殊的禅修。大乘佛法有两个思想宗派，即：唯识和中观。唯识宗的见解，是大乘佛法的第一个见解。我们先讨论见解的部份。
我们的导师佛陀曾经开示说：
“圣子们，万法皆唯识所变，三界皆唯心所现。”（译注：三界，指欲界、色界、无色界，都是凡夫生死往来的境界。）
在这里佛陀主张，三界并不是由“造物者”所创，也不是“无缘无故”而形成，它们是由众生的习性业力共同造作而产生。三界显现在个别自身的，称为“自相”，而自身以外共通的显现，就称作“共相”。
正文
所谓的“二元对立”，即：
境=客观者=所观者=所者=相分
心=主观者=能观者=能者=见分
无明故，我们只知道二者的对立性，却不知二者的统一性，不可分割性。这才是真正的辩证法。恩格斯说：“人类到了释迦牟尼佛之时，辩证法思维方式才成熟。辩证法最初来源于佛教，佛教徒处于理性思维的高级阶段。”
唯识论的名相较多，为了便于读者理解，只好化繁就简。
唯识论把心识的功能分成八种，即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
（一）我们先讨论前五识，即心理学上的五种感觉：视觉、听觉、嗅觉、味觉、身觉。所谓感觉，是物质实体作用于感觉器官，在心中产生的直接感受或反映。
概括来说，人的色身可依功能分作五大部份，即五根：眼根（视觉器官）、耳根（听觉器官）、鼻根（嗅觉器官）、舌根（味觉器官）和身根（四肢躯体）。而与五根相互作用产生五识的五种外在物质实体叫做五尘，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。
我们先讨论眼识（视觉）。
眼根包括眼球、视神经、脑皮层视区，它们都是由细胞组成，属于物质实体。
色尘是指与眼根相互作用产生视觉的微细之物，由物理学可知：色尘是波长380—780纳米之间的电磁波，即所谓可见光波。
眼识包括（能见之）心与（所见之）色境，即见分和相分。色境是指事物的颜色、明暗、形状、运动、大小等境界。
以下几点还需注意：
（1）色尘（光波）本身并没有颜色，是不能被看到的，色尘是比质子、电子还要小得多的物质。在夜间空旷之处，用手电筒照天空时，可看见一道“光柱”，这是空气中的微粒对光的反射而产生的视觉效果，假设在真空中，用手电筒照之，便看不到“光柱” 了。
（2）所见之物本身并没有颜色，并不是色境。它只是对某些频率的光波有反射作用，而对其他频率的光波有吸收作用。
（3）不同动物对相同频率的光波的视觉反应是有差别的。例如猫科动物在夜间对红外线可产生视觉反应，而人类对红外线却没有视觉反应。
（4）当我们闭上眼睛或者在没有光线的地方张开眼睛，只要你把注意力放在视觉上，便可以看见黑暗。也就是说，在这种情况下，仍然可以产生视觉反应。
（5）失明者是眼根（包括眼球、视神经、脑皮层视区）损坏造成的。但只要他注意（作意），也同样可以看见黑暗。这是因为视觉功能是心的功能之一，失明者并不因为脑视区的损坏而完全失去视觉功能。脑视区只是产生视觉的物质条件之一。
（6）在睡梦中，人类产生视觉，也见到色境，但脑视区并没有接收视神经传来的信号。这点也可证明没有眼根可产生视觉。
（7）看见黑暗与什么都没有看见是不同的。见到黑暗是有见，什么都没有看见是无见。无见就会产生虚空的感觉，人类的空间感主要是由视觉的有见和无见相对比而产生的感觉。
（8）当光波进入眼球的强度不同，便有明暗的视觉反应；当光波进入眼球的角度不同，便可产生物体的形状、大小等视觉反应；当光波进入眼球的角度变化时，便可产生物体运动及其快慢的视觉反应。
（9）色尘和色境是不同的两个概念，佛法早已把它们区分开来，而科学家到了20世纪之后，才知道佛法设立这两个概念的含义：色尘是指光波，而色境是指事物的颜色、明暗、形状、运动、大小等境界。
通常情况下，人类本能地以为能见之心和所见之境是绝对分开的，认为所见之境是独立于能见之心之外的“客观存在”；其实，能见之心和所见之境只是视觉的两个不同角度而已；或者说，见分和相分是眼识的两个不同角度。
也可以说，物体的颜色、形状、大小等境界是视觉的客观部分，而心是视觉的主观部分。
就象做梦时，在未醒之前，人类本能地以为能见之心与所见之境是相互独立存在的；但在我们醒来之后知道：梦中的能见之心和所见之境是一个不可分割的整体。
总之，能见之心与所见之境是对立而统一的，所见之境与能见之心是同时生起、同时灭却的。心生则境生，心灭则境灭；境生则心生，境灭则心灭。
心和境不仅仅是同时发生，这两者也是互相关联生起的，相生这个解释比同时生起更恰当。禅师们常讲：“心即是境，境即是心”；“心境非一非异”就是这个意思。
有人问：当我们注意去看，而什么都没有看见（无见）时，能见之心还在，却没有所见之境，怎么解释呢？其实，前面说过，无见就会产生虚空的感觉，而虚空感觉的客观部分就是所见之境—一空境。空境虽然不同于色境，但空境也是一种境界，也是一种心境。
其他四种感觉也和视觉一样，也是同一层次上的精神现象。
现在，再简单分析一下耳识（听觉）。耳识也是心的功能之一。
耳根包括外耳、耳神经、脑皮层听区，它们都是由细胞组成，属于物质实体。
声尘是指与耳根相互作用产生耳识的声波，由物理学可知：声波是物体的振动在弹性媒质（如空气）中传播的一种机械波。人类只能感受到振动频率为20—2000赫的声波，超出这个范围的声波人类就无法产生听觉反应。
耳识包括（能闻之）心与（所闻之）声境，即见分和相分。（注意：能闻之心在这里不叫闻分，也叫见分，因为闻分就是见分，都是心，唯识论把八识的主观方面都叫见分。）
声境即是声音。声境是声尘与耳根相互作用，在心中产生的听觉反应。当一位歌手在唱歌时，他发出的只是不同频率、不同强度的声波。
所以，声音同样是一种感觉（听觉反应）而已，也是精神现象之一，而并非“客观存在”。
味觉、嗅觉和触觉比较好理解，在这就不一一重复了。例如舌识，糖的甜味并不是客观存在的，只有把它放在嘴里，与舌根相互作用时，才能在心中产生甜的感觉；黄莲的苦味也不是本来就有的，只是把它放入口中，与舌根相互作用，才在心中产生了苦的感觉；当糖和黄莲进入咽部、食管和胃部，就没有了甜和苦的“性质”。鼻识：各种气体也只有在被吸入鼻中，与鼻根相互作用时，才有了“气味”。身识：水的冷或热也并不是水的“客观存在”性质，只有当水与皮肤接触后，才有所谓的冷或热。
总之，由五种感觉器官（五根）感觉到的一切“外境”，都不是独立的客观存在，它们都是感觉的一部分—一客观部分，而感觉的主观部分（心）与客观部分（境）只是同一事物的两个不同角度而已！
另外，唯识论把五识生起的过程分成五个方面，他们分别是：
触：根接触内外之尘。
作意：起警醒注意。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。可见生起五识，须以作意为前导。触与作意，有时互为先后。
受：领纳。根与尘发生相互作用。
想：生起五种境界以待认知。
以上四个过程瞬间即成，即一念也。
思：潜在的动力，即业力，引发五识的生起，贯穿以上四个过程，令五识生起，引发第六意识生起。