第四讲 净心法要【苦观】

净心法要

修习苦观，目的了解什么是苦，——>我们才能知道怎么样离苦得乐。

修习苦观时应着重观察自他蕴身，此极为切要。

宗大师曾说，“如果对生死取蕴的自性未生真实厌离，真实求解脱之心就没有发生之处。”

·苦观
复次多分和合蕴，观其刹那——分
或唯苦受之自性，或似现乐然迁变
抑或成为后苦因，故蕴本为众苦依

再观察这多体和合的蕴身，每一刹那的本性，或者唯是痛苦的自性，或者看似显现安乐而终将迁变，或者成为后面痛苦之因，所以蕴身本来就是众苦的所依。

以上，从多体的角度观察到蕴是无数微尘和心识的假合，现在，再观察这个多体和合之蕴，每一刹那究竟是乐性还是苦性。

【因】观见取蕴自性为苦，【果】能认识到轮回的本性而引发厌离。

【从感受角度观察蕴身的状况有三】

一 、纯粹是受苦性——苦苦

肾脏疼痛——肉体的痛苦
心里绝望——心里的绝望煎熬
此类的身心苦受每一刹那都属于苦苦

二、似乎有快乐的感觉——坏苦

享受色、声等五欲的快乐

听好听的歌，享受美景，或者跟美丽的人在一起享受晚餐，你觉得这快乐。但这是否是乐性呢?

若是其自性是安乐
则不应迁变，不应以痛苦告终
然而有漏乐受第二刹那立即坏灭
以迁变的缘故，此类乐受每一刹那都是苦变。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法——《佛子行三十七颂》

这个乐，事实上是一种执着，这个安乐叫坏苦，坏苦我们后面还要讲。

三 、一切有漏受，无论苦、乐、舍都是引生后苦之因，故每一刹那皆为行苦

行苦——迁变，无常

欲界天的天人数万年的享乐，无色界天的天人八万劫安住定中，都是行苦。他们的五取蕴刹那迁流，虽然在定中，好像没有什么痛苦，但是出了定以后结局还是悲惨的。

·苦观
三有中具诸苦相，所有种类尽力思
见彼全为蕴过患

这个讲得不够深，我们回过头来讲三种苦，苦苦，坏苦，行苦。

我们现在对苦苦都不用讲，大家都体验太多，每天都在经历苦苦。一会肚子饿了，一会哪里身体不舒服了，或者困了，困了也是很痛苦，很难受，就必须躺下去闭眼睛，舒服一点，醒过来以后体力恢复一点。但是有些人醒过来也是懵懵地难受，业障深重的人，醒过来也难受。

这个五蕴身一天到晚在苦苦当中，没有苦苦的时候，就是所谓的坏苦。坏苦来了，当肚子饿了的时候，你有福报可以买好吃的，到好的餐厅里面，点一些自己喜欢吃的饭菜大吃一顿，觉得这个是快乐，但这是快乐吗?

你自己想一下。在吃的时候，你自己观一下，到底是哪里产生的乐受呢？可能是舌头上产生的，甜的，你就起贪心了，或者辣的，酸的，主要是对这个味觉在不断地起贪着，你的肚子里很饿啊，所以很多人还没吃出什么味道来就咽下去了，就跟猪八戒吃西瓜一样，渴了，还没有来得及知道什么味道就咽下去了。这个乐受看上去是乐，事实上它的本质是苦的，为什么呢？乐受就是痛苦的缓解，你饿了，吃东西才会香，要是吃饱了再叫你吃，最好的东西端给你，你也会想，再吃下去就要吐出来了。

所以说肚子饿了吃东西，是缓解饥饿，我们叫快乐。困了睡觉你觉得舒服，困了是痛苦了，缓解疲劳。欲望来了很痛苦，你要去想办法满足它，也是缓解痛苦啊，贪心来了很难受。嗔恨心生起来时，有人来哄你开心，把你的气消了，你觉得开心了。其实呢，只是你的嗔恨心消失了，并没有其他的东西得到。什么也没得到，就是你的嗔心减少了，或者贪欲消失了。因为满足了以后，就暂时消失了嘛，贪欲暂时缓解了。所有的快乐都跟吸毒一样，吸毒的人吸的时候很兴奋，还会产生幻觉，其实不是幻觉，吸毒的时候神经系统麻痹了以后，产生了类似禅定的那种神通，他会看到原来看不到的东西，他真的会看到鬼啊天界的东西。作用过去了以后，他的神经系统就会很痛苦。会非常难受，要继续吸毒。

我们都是吸毒分子，五毒俱全。五毒其实都是让我们堕落的根源，看上去是快乐，实质上是苦。

其实正在享受的当下就是苦的。很简单，打比方饥渴的时候你喝一口水，你去观一下这过程，你会发觉你的心对这种觉受产生一种贪着，而这种觉受就是渴缓解了。渴缓解的同时，你的心又产生了一种贪着，这就是我们世间人所谓的快乐。我们的心理过程就是这样。当痛苦缓解的时候，我们起贪心；当痛苦增长时，我们起嗔心。世间没有什么真正的安乐。我们现在先去减少欲望。

人天道也是这样，
—> 守五戒，不杀生不偷盗……其实也是减少你的欲望，然后让你变得安乐。
—> 行十善业，为什么?——减少你的欲望

十善业里面第八条，知足，慈悲，这都是减少我们的欲望。只有欲望减少了，你才会知足；贪心减少了，你才会慈悲，愿意布施，更多地去关爱别人。人天道的安乐，就是欲望少了。

天人就是欲望比我们少，所以他快乐。有些人修人天道也修错了，拼命地布施，然后又拼命地享受，做一点善事。但是贪欲炽盛，也不知足，赚钱也是尽做一些伤天害理的事情，不计后果，不顾别人的死活，很多人赚钱就是这样。十大恶业都造，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口……全部都干，用这种方式来赚钱，赚到了以后呢，心里面又痛苦，然后就做点善事，花一点钱做一点布施。其实呢，他也不是真正的布施，都是买名声。因为钱给了人家，人家就会欣赏他，尊重他，他得到一种社会地位，用钱来买社会地位，买别人的尊重。其实他这样的不叫真正的做善事啊，做善事是付出不求回报的。

中国很多所谓的慈善家，用钱来买名声买地位，买尊重，买这些东西，甚至为了让自己的企业更好地发展，买假名声。让别人相信他，事实上他生产的都是很低档的东西，骗人家的钱财，这样的社会大家都痛苦。真正的十善业就是要少欲知足，然后去奉献。这样才能培养贵族，英国有贵族，他贵族的福报怎么来的？就是行十善业来的。过去的人是瞧不起商人的，商人就是为利而行嘛。贪心重，为了利益拼命干，然后换取金钱。现在社会都颠倒了，现在社会只要有钱就行，管你什么人。黑社会都可以，只要你有钱就是老大，很多人羡慕。现代人多颠倒啊！

古代的人也知道离苦得乐的方法，怎么样把人做好，怎么样行十善业，这也是离苦得乐。现在的人就是以为五欲是快乐，五欲不是快乐呀！你看很多有钱人快乐吗？不快乐呀。因为他不是在行十善业，可能也是过去世的福报。加上这辈子的投机取巧、尔虞我诈来点钱，他会快乐吗？肯定不快乐，他不知道快乐的方向啊，我们现在要真正的快乐，到天道欲望就比较少了，淡泊了，再往上走就更高层次了，那就比较难了，要超越轮回。

所以说一般的出家人为什么怪呢，出家人是要超越轮回的，世间人理解不了。出家人非帝王将相所能为也。但是世间人理解不了，他要超越轮回，他要去除一切欲望，破除我执，得到那种清净、自在、安乐。那是三界之内的众生体悟不到的，不可能有这样的感受。因为你没有经历过，你怎么有这样的感受。你必须真正按照佛陀的方法去做，有一天你会发现，哦，轮回真的是可以超越的，可以不轮回来，可以不在六道里面轮转了。可以超越这个小我，破除我执，那就是声闻缘觉阿罗汉了。阿罗汉也非常自在，没有苦了，他消除了苦苦、坏苦、行苦。世间的快乐，在阿罗汉看来就叫坏苦。

以后你们记住了，坏苦并不是另外一个苦，很多人学佛学很多年还是觉得快乐是有的，快乐消失了就叫坏苦。不是这样的，快乐本身就是坏苦，不是快乐消失了叫坏苦。因为正在享受的快乐，在圣者看来是一种苦，不是乐，那是一种无奈。

你渴了要喝水，如果你修行修得不会渴了，不用喝水了，那多好呢？就像你皮肤上有病，你要去挠痒痒，挠得很快乐，你觉得这是快乐。在这个病上抹点药膏，再挠一下更快乐，挠出血来了都觉得快乐得很。我把这个皮肤病修没了，没病不是更好，何必要弄个病，然后再弄出快乐来呢？

你先弄出苦苦来，然后在这个苦苦上抹点油就是快乐。世间人就是找这种感觉，认为这个是快乐，这不是快乐。阿罗汉就知道，修到那个时候，你的定力和智慧就观察到，这个不是快乐，凡夫还是观察不到，他觉得这个就是快乐啊。明明就是快乐怎么会不是呢？就像那个狗吃新鲜的大便，它觉得快乐，第二天过期的大便它就吃得不快乐了，要吃新鲜的，那你觉得快乐吗？苍蝇就没关系了，苍蝇他不管什么时候的大便它都吃得快乐，细菌病菌对它没有影响，对它来说营养丰富，所以说这是快乐吗？我们跟这个苍蝇，跟这个狗有什么区别吗？本质上是没有什么区别的。有些人吃臭豆腐也是这样的，我最近看那个微信，现在人真的用大便来泡，泡了以后烤，现在很多人吃地摊上的东西，加了很多毒素，你们千万别在地摊上吃东西，这个社会真的很可怕。

我们真是太幸运了，我们要发菩提心，要救度他们。

·苦观
三有中具诸苦相，所有种类尽力思，
见彼全为蕴过患

三有——>三界，三界众生

我们看到比较多的是动物，还有人类自身，人类每天都在经历着各种各样的苦苦、坏苦、行苦，特别是行苦。修行人慢慢能体验到行苦的那种煎熬，就是身不由己地要去做一些事情。我们不愿意做，但是又身不由己，凡夫随顺业力他就不觉得行苦。当我们感觉这个是苦的时候，我们不想去做，但是又不得不去做。

业力来的时候，我们就身不由己，这就是行苦了。六道众生中，像阿修罗，嫉妒心特别强，或者好胜心特别强，战胜别人的欲望极其强烈，可以超胜其他一切欲望。这就是阿修罗界的嫉妒心，有德一点的人就好胜心强，没德的就嫉妒心强，表现在这个方面。欲界天人，就是沉浸在五欲的乐受中，有漏身逐渐地衰老就会堕落。无色界的天人安住定中无苦无乐，然而灾祸就潜藏在其中，每个刹那的流逝，都意味着接近堕落，这个有蕴身必定会从禅定中出来。引业穷尽的时候，立即从天界翻身掉入恶趣。六道众生都在三苦当中，不断地轮转。

·苦观
故于有漏法蕴中，纵使细如针尖处，
不具苦患者亦无.

就是连针尖般不具有痛苦的地方丝毫也没有，不是苦性的刹那一个也不存在。

只要众生还背负着五取蕴，则无论转生何处都无法摆脱行苦，辗转受生，无休无止

行苦一>无明缘行
行一>业力，只要这个业力还在，就没办法摆脱

在未获得圣道之前，这个取蕴身将源源不断地出生痛苦。我们每个人身体生老病死，自己慢慢去想，要把什么是坏苦，什么是行苦理解透了，经常观修。

·苦观
故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑
乃至于彼能忆念，即应不离而安住

五取蕴小至任一微尘，心念都被三苦之火所烧，毫无清凉自在。认识五取蕴的本质之后，只要能忆念这种苦状，就应一再安住，不让正念散失。这样持续下去，必能明显观见取蕴如同不净泥，大火坑的真相，至此，谁还会贪著呢？而且，会对五取蕴产生猛利的厌离，愿断结生相续解脱有漏蕴身，这叫作求解脱的心。

《三苦》讲得更专业一点，那就念《三苦》吧

《三苦：苦苦坏苦行苦》
四念处——> 身念处，受念处，心念处，法念处。其中，受念处是指观受是苦
苦谛——> 苦苦，坏苦，行苦
观受是苦，包括苦苦受，坏苦受，不苦不乐之舍受
苦苦——> 身心受苦时所生之苦，有生老病死苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五取蕴苦。

五取蕴苦中，

坏苦
一般的论著上，对坏苦的定义——是快乐之境失去时，所感受的苦。我们有不同的观点可供参考，我们认为，快乐之境失去时，所感受的苦，应属爱别离苦，属于苦苦。

这个世间所谓的快乐，仔细观察便会知道，只是解除痛苦的过程中，在身心上所产生的感受，我们把这种感受称之为快乐。例如饥饿(食欲)是一种痛苦，在吃东西的过程中饥饿感逐渐消失，我们把饥饿感暂时解除的过程称之为快乐。再如当一个不会游泳的人落入深水中，对死亡的恐惧是一种痛苦，在他被救起来的过程中恐惧感逐渐消失，我们把恐惧感消失称之为安乐。

总之我们将痛苦的减轻而产生的感受当成了真实的快乐，其实在痛苦的减轻过程中，根本没有快乐的自性，也就是说除了痛苦的减轻过程中所产生的感受之外，并没有另一个所谓的快乐的感受存在，但是痛苦并非得到永久的解除，只是暂时的部分解除，随着时间的流逝，因缘成熟，痛苦又会再来，并且比上一次更加强烈。例如吸烟者烟瘾来时是一种痛苦，如果不克制烟瘾任意吸下去，烟瘾便会越来越大，到后来吸很苦，不吸更苦，由此便会引发身体各种疾病乃至死亡，可想而知。再有，吸毒者大多精神空虚、无聊、消极悲观，对生活有一种厌恶感无 奈感，吸毒可以麻痹人的神经系统，使神经系统得到暂时的放松，从而暂时解除吸毒者的精神空虚颓废的感受，从而使吸毒者感受到解脱的快乐，吸毒犹如饮鸩止渴，后果可想而知。

其实人类所有的享乐都和吸毒吸烟完全一样，随着不断的重复，欲望会越来越强烈，痛苦也会越来越强烈，另外为了获得解除痛苦所需要的资源和人力，也会造下杀盗淫妄等等恶业，成为引发未来感受苦果之因，还有在解除痛苦的过程中所消耗的资源和人力，也就是减损了自己的福报，而这些福报也是过去生中或今生中通过辛苦劳作所积累的，在辛苦累积的过程中，也造下了无量的十不善业，成为引发未来感受苦果之因。

行苦是诸行无常，迁流不息，不得安稳自在之苦。

一切有为法，迁流三世，不能自主，众生见诸法无常变迁，而感逼恼，是为行苦。

念念流炎，是为行苦。

行苦潜伏难察，遍摄遍含一切诸苦，同时也是苦苦与坏苦的根本。

欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界只有行苦。

无色界众生恒时处于行苦之中，并没有丝毫的自在，只能在业力的牵引下，刹那刹那地迁流不息。数万劫一晃而过，当引业穷尽之时，他们忽然出定，如梦醒一般，堕入下趣。

三界的一切，莫不含有无常转变的行苦之气氛。世界则陵迁谷变，沧海桑田；人身则昔日朱颜，今朝白发；心念则忽焉喜乐，忽焉哀怒；时令则昼夜转运，寒暑迁移；天道则阴晴晦明，风云不测，日月互催；人事则穷通得失，富贵循环，兴衰靡定。

世情冷暖炎凉，昨日逢迎，今朝怨骂，无时无地无物不在无常生灭中转变。故知人有老病死等苦，莫不皆为无常转变所驱使，所谓于念念生灭中不知不觉的赐给我们许多痛苦，乃由身心环境转变无常的所受之痛苦，此曰行苦。

众生于三苦受，增长贪嗔痴。

于苦苦受——> 嗔恚增长
于坏苦受——> 贪欲增长
于非苦非乐之舍受——> 随粗重身，将无常执为常等，愚痴增长

故行者应当观苦苦、坏苦之本性，灭除贪欲和嗔恚，观一切平庸的舍受为无常刹那消减之本性，灭除愚痴。

如是正观：在感受苦苦、坏苦、行苦时不造三毒之因。

五取蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，犹如肩负沉重的担子。只要重担没有离肩，则随此重担担荷多久，便有多久的不安乐。我们担着这副沉重的五取蕴担，从未间断过。因为取蕴重担一直执持的缘故，我们一直困在行苦之中不能解脱。

厌离苦苦者——修习五戒十善，得人天善果。修习禅定，入四禅天。

厌离坏苦者——修习禅定，入无色界四空天

厌离行苦者——才能生起真实的出离心，才有可能证入解脱轮回的涅槃。

总之，修习出离心者，必须对三苦都有深入的思维和观察。

师父再念一下《快乐的本质是什么》最后一段话。师父当年写的时候，也是佛菩萨加持，就一口气写成了。

苦苦的起因是欲望得不到满足，欲望得不到满足是因为没有足够的财富和善缘，没有足够的财富和善缘是因为，没有行善积德，没有行善积德，是因为自私自利，自私自利是因为需要满足的欲望太多，需要满足的欲望太多，就需要消耗大量的人力和资源，消耗大量的人力和资源，便会造成人力和资源的匮乏，使得欲望得不到满足，导致苦苦。恶性循环，轮回无尽..

现在我们这个现实就是这个状况，但凡夫呢他不知道因果道理，他只管眼前的欲望，就像老鼠、猴子一样，他的心念特别小。我们修行人呢，慢慢的要站起来，就可以看得更远，动物都趴着就看眼前的一点食物或者异性，人类站着就可以看到更多的东西。佛菩萨们都来到我们人间化成人的样子来教育我们、引导我们，把我们引到他们的世界去继续教育，继续修行，我们是很幸运的一部分人，会在佛菩萨的引导下能够去他们的刹土，到弥勒菩萨那里去，或者到西方极乐世 界去，以后我们道场再过一段时间我们会成立一个往生刹土的团体，你们报名，想去弥勒净土的，就专门修弥勒净土的法，想去极乐世界的，就专门修极乐世界的法，想去香巴拉净土的，就专门修香巴拉净土的法。到时候师父都给你们分门别类，现在还没有，你们现在还是各自修，以后有些是弥勒道场，有些是极乐道场，极乐道场专门念阿弥陀佛，往生极乐。弥勒道场，专门念慈氏咒，修慈氏菩萨的法。到时候我们都会这样搞起来，佛菩萨加持下，我们只要有信心，这一生我们一定要快快乐乐的修行，快快乐乐的帮助众生、利益众生、行菩萨道，实现我们人生的价值。

那天我们道场看了一部电影，《我是传奇》,一部美国电影。到场几乎所有人都看了，师父叫你们看不是说师父是传奇，而是每个人——我是传奇，“我”是指你们，每个人自己都可以成为一个传奇，你们自己好好的修，都是传奇。那个时候我们真的会改变世界的，不是说改变这几个人，我们要发大心，要改变世界的人心。我今天下午还跟道场的人说，“你们不要急，再过些年全世界的人都会 到我们这里来学法，英国人美国人，乌央乌央的来，到时候你们都应接不暇”，XX师一听，“我这个英语还要好好学”，我说你不用学，我们不用学英语，叫他们学汉语，还学英语，到时候汉语是全世界最时尚的语言，英语以后都过时了，教他们学汉语，对啊，到时候全世界的人都到中国来学佛法，我们要有这样的大愿，真的，我们可以干得起来，这没有什么，星星之火可以燎原。

我们不要自卑，但是我们也不要急于求成，我们踏踏实实的干，一辈子把这一件事情干好就OK了就成功了，你自己再去除贪嗔痴的习气，自己的智慧、快乐。我说了嘛，因为你的五欲的欲习减弱了，五欲的欲习减弱了，你肯定就安乐啊，安乐来源于少欲知足，如果无欲那就是阿罗汉了，我们凡夫只能少欲，知足就是快乐的源泉，那是真正的快乐的源泉。世间人只有阿罗汉是无欲的，超越轮回是无欲的，我们凡夫还达不到，菩萨们发菩提心利益众生，他还有欲，但是他是在利益众生的过程当中，减少自己的欲望，这样就成佛。

阿罗汉只顾自己，当然阿罗汉也是有慈悲心的，但是他的慈悲心还是会自利的，菩萨们就不这样，他就是要跟众生同成佛道，发这样的愿，大家一起成佛，不是想自己一个人成佛，这样的心太小了，跟大家同成佛道，大家一起成佛菩萨是发这样的愿。然后他在这个过程当中也在减少自己的五欲，因为你要利益众生啊，你光整天想着利益众生，你自然自己的五欲就减少了，好吃的让给别人，好的东西让给别人，五欲不就减少了吗？不要去串习这个五欲，光想着利益众生，破我执，修行不就成功了吗？

不要着急，修行，不要目的性太强了，虽然我们一天说要发心，越发心目的是不是越强？其实发心要落实，你不能老去想发心发心，但是你又不去实修，你要落实，布施菠罗蜜，我们在这个布施菠罗蜜上就要下很多的功夫去修啊，我们要快快乐乐的修行，我们是弥勒菩萨的弟子，文殊菩萨的弟子，修行是快乐的事情，不是整天悲悲切切，修行，那不行，我们不做这样的人，自己的解脱道方面多下功夫，出家人当然要多下功夫，因为你要克服自己的这个五欲不容易呀，要闭关修行一段时间，要克服五欲不容易的，你要完全消灭它暂时不可能，但是至少这辈子我们基本上能够降伏它，少欲知足。

我们修行先达到这个，少欲，然后呢把时间都花在利益众生上面，那你就没时间，都忘记了，自己衣食上只要勉强过得去就可以了，我们出家人就是这样，现在出家人的衣服只要能够合适修行就行了，所以出家人都是纯色的、单色的衣服，没有什么花的，也没有什么西装革履的，就是简单的，我们的衣服非常简单，扣起来也快，单纯是为了便于修行，你们有些人也可以慢慢加入修行的团队，修行是真正的安乐呀!

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