@vickyhhw
2026-03-07T05:25:26.000000Z
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《莲花智慧》02册
什么叫薰习呢？我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其 [气分] 留于第八识中，这个过程叫做薰习。
也可以说，第八识把我人的身、口、意三者造作的经验痕迹保留下来，这经验痕迹就是种子，亦名气分，也叫习气。这个形成习气的过程叫做薰习。
《大乘起信论》曰：“薰习义者，如世间衣服实无香，若人以香而薰习故，则有香气。”
在薰习的过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具备四种条件。
在《成唯识论》中立有 [能薰四义] 。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是：
一、 有生灭：能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。
二、有胜用：一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰。物质（色法）无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。
三、有增减：佛果是圆满的净法，不能薰；前七识是杂染的有漏法，有增有减，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。
四、 与所薰和合而转：能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本人之前七识，唯能薰本人的第八识，不能薰他人的第八识。
在《摄大乘论》 中立有 [所薰四义] ，所薰者是第八识，它所具备的条件是：
一、坚住性：受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染净识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。
二、无记性：第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。
三、可薰性：这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰；第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。
四、与能薰和合而转：此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本人的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。
种子是为第八识所摄持、能生自果的一种功用。这种能生起万法的种子，在第八识中， [自类相续，有如瀑流] ，这叫做 [种子生种子] 。
某一类种子，在众缘和合的时候，能生起各自的果法，这叫做 [种子生现行] 。
当其生起现行之同时，也薰习了各自的种子，这叫做 [现行薰种子] 。被薰的种子成为新种子。
种子生起现行，种子是因，现行是果；而现行薰习种子，现行是因，受薰的新种子是果。
种子、现行、薰习三者之间的关系，是 [刹那生灭，与果俱有]。古德曾云：“种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。”
从以上唯识论（法相宗）对阿赖耶识的解释，我们对此识有了初步的了解，它是末那识、意识和前五识的根本所依处，是诸心识的主体。
此识记录（存贮）了所有生生世世以来造作的善恶业，形成业习（业种子），此业习像瀑流一样，相续不断引发将来末那识和意识造作身（行为）、口（语言）、意（思想）三种善恶业。招感果报没有停止的时候。
也可以这样说，第八识贮藏着前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，如此把众生一切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。
我们的习性，是永远不会消失的，一旦完成任何善、恶行为，纵使一百甚至一千劫后，这个业力习性也不会因为时间长短而耗尽、消失！只要因缘条件成熟，果报便会以“迷惑的显相”形式，显现出来。
一切众生从无始以来，在无数次生命中，在不同的时空里，曾造作了数不清的善业、恶业和无记业（非善非恶业）。
无数次重复的感觉经验和思想行为形成了许多不同的难以抗拒的惯性力，例如，本能、习性和品质等等；还有今世学习知识与技能时形成的思维模式和行为习惯，以及生活习惯、观念和习俗等。
意识主要是意根依凭这些业习对法尘进行了知与分别，继而产生思想、情感和行为的。
由于惯性作用，众生大多数时间用意识每天机械地做着重复或类似的工作，过着重复的生活。
轮回里的所有现象，都来自于个人的习性。这个观点可以解释，为何对相同的人或事物，每个人都有不同的观点。
就以“水”为例子，人和其他六道轮回的众生，对它的感受都不相同。例如：
不同的众生，由于习性的不同，所以对水的显相，感受也不相同，这些差别都是来自于个别习性的力量。身处在同一道的众生，有大半的习性衡量标准是相同的，因此对水的感受，也是类似的。
这些显相，都是由于个别的习性所产生，所以，它们只是迷惑的显相，就它们本身而言，并没有真实地存在于外界。这些显相就如同梦一般。
末那识恒常相续执着第八阿赖耶识为“我”，即使入睡无梦或昏厥等无意识状态，“我执”仍然存在。当人的肉体由于生病等原因被破坏，使得心识无法再驾驭它时（即常人说的死亡），前六识不能再生起，由末那识的“我执”便会产生中阴身，而继续去投胎转世。
第八识不起“我执”，又不主动作业，故其本性非善非恶（无记）亦非有覆（隐瞒恶行），因此，它与一切善恶有覆的心所有法，不起相应。
第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能觉知，而且二乘圣者也难以了解。因此佛陀对小乘行者说法时，只说到生灭无常的前六识，未曾说到末那识和阿赖耶识。《解深密经》上说：“阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”