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2023-07-03T16:15:41.000000Z
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解脱道
女子修学此经，可把握自己修行的根本下手处和修心的要点。尤其提出女子八十四态及八敬法，更使女子在自我的突破上有了明确而具体的目标。
女子出家行持八敬之法，正法方能久住。女子能除八十四态者，无不得度，无不得道。
若比丘研读此经，能增长厌离情欲之心。若比丘研读此经，亦可不受女子情态的迷惑而卓然独立。
大爱道比丘尼经确为僧尼二众修道之重要宝典。
01 佛陀所讲的女人八十四态里的“女人"并不完全是以性别来分，而是主要从心上讲这个女态，其实男人女人都有这个业习，男人总体来说轻一点，那我们学佛就是要去除这些业习。
02 女众一生只能出一次家，所以更要谨慎，即使有了出离心，也要等一等，让它稳定。有了稳定的、不会退转的出离心，那就可以出家了。
03 女众的道场最好不要太大，在男众寺庙附近建个小庵，有缘的三五、七八个人住在一块共同办道就很好。人多了，几十个人，那就变成“是非窝”了，矛盾肯定很多，修不出来。
04 以度化父母学佛来回报他们的恩德，这样的回报远远超过世间那种回报百千万亿倍都不止。
05 女人出家必须持八敬法，如果不持的话，佛法就会灭。女众就是修得再好，也得持八敬法来表法。因为你持八敬法，就能让后学的女众出家人向你学习，也持守八敬法。
06 比丘又有怖魔之意，之所以能怖魔，就是能够破人我执，我见一破，魔宫震动，一切魔见到破了我执、我见的比丘，都会恐惧。所以你要是见到那些大修行人感觉害怕，你就得好好忏悔，因为你心里面有魔性。
07 如果有清净的比丘在一方修行，并受大众的供养，那么这个地方就不会出现饥荒。出家人受人天的供养，事实上是让世间人种福田，所以大家要珍惜，不要观出家人的过失。
08 为了赚钱、活命而出家的人，叫为乞比丘，他们虽穿出家衣服，但是不在修行，只是在佛门里面混饭吃。作为在家居士，对这样的出家人，不能供养，但也不能诽谤。出家人内部自会清理门户，但你不要去说，你是来修行解脱的，造这个口业对你自己一点好处都没有。你要想管，先自己出家把自己修好了，那时候你可以管。
09 比丘又称破恶，严格来说，能降伏烦恼、断除烦恼的才是真比丘，烦恼没降伏，贪、嗔、痴一大堆，你能守到戒吗？降伏了烦恼，才能守到戒。烦恼除得越好，烦恼越少，你持戒就越精严，烦恼都除了，这个戒律自然就守到了。
10 老师教学的时候，不能把什么都讲白了，这样教出来的孩子没有悟性，也没有创造性。要启发他，留一点空间余地，让他自己去悟，自己悟出来是最好的。
11 所谓〞乡愿〞，就是老好人，也就是没有原则的人。这样做人就很可怕，像墙头草一样，完全没有任何尺度，什么原则都可以破。所以佛教有戒律，戒律就是一种原则。我们做什么事都要有原则，但又不能够太教条，不能死守戒律，要有智慧才能守好戒。
01 在道场里，比丘尼应该对新来的女众多一些关心，男众不方便。新来学习的人，你可以告诉她怎么学习、应该听哪些法，介绍一下学修的道次第和我们的道风，三五分钟就讲完了。然后生活上一些问题也可以帮她解决。这也是慈悲心的一种展现。
02 除了人天道、解脱道、菩萨道、佛道，还有一个三恶道。你现在是三恶道的还是人天道的？如果学的是佛道的教法，做的都是三恶道的事，那真是很愚痴。
03 作为此丘尼，比丘质问你的时候，不应顶嘴，应该反省自己有没有过失；反过来，比丘有过失，自有他师父、有比他戒腊高、修行比他好的人来呵斥他，比丘尼不能呵斥。
04 没有得道开智慧的比丘尼，犯了戒律，要到戒律清净的僧众面前去忏悔，这可以舍弃憍慢之态。你要是不愿意去忏悔，就是一种骄慢之态，是你的我慢心在作怪。一个不会向别人忏悔、认错的人，肯定“面子”心大，我慢心重。
05 已经悟了道的人，有时候也会显现过失，但他不需要向凡夫忏悔，他自己会向佛菩萨或者自己的上师忏悔，他有空性智慧，很快就能忏除。
06 女众要是行持八敬法，好好修，这辈子也有可能证四果，即使这辈子没证果，你下辈子也可以转男身。
07 看到男众出家应该生起欣慕心，而不是骄慢心，欣慕的话，自然就恭敬，那是发自内心的恭敬。要是你骄慢瞧不起男众，那你下辈子还是女人。
08 女众先做比丘尼，修得好下辈子转男身再出家，成道很快，甚至比男众还快。因为他了解女人，不贪爱女人，又做了男众，成就更快更大。
09 不能不经别人同意拿别人的东西，一些不重要的东西，如果对方暂时不在，你又确信对方不会有什么损失，那你可以跟他旁边的人打个招呼借用。不能不说就直接拿去用，那就不叫借，叫盗。
10 初出家的人，至少有三五年的时间要穿旧衣服，最好不要穿新衣服，这样你这种贪爱好看衣服的习气就过去了，穿着上面就能做到不讲究，至少表示你已经过了这关，初出家这个关都过不了，那你就永远过不去了。
11 初出家的人，至少五到十年之内要保持一个舍的状态，要修点苦行，不要太享受了。特別是当你觉得自己还有贪心的时候，更要注意。世间的一切亲情、一切财物等身外之物全部都要舍得干干净净。你要看看自己是不是做得到，做的时候是不是心里没有执著、没有挂碍，心能够很坦然、很自在，然后修解脱道也修得很舒服。
12 别人丢失的、无主的钱财宝物，作为出家人，捡到了尽量还给人家，或者还不回去就拿去做布施，自己不能要。
13 “宁死也得守贞节〞这样的话，对出家人是可以说的，但对世间人就不实用，古代男人利用这句话来满足自己的自私心、占有欲，但实际上并不符合世间人心态，做不到。做不到心态就会扭曲，就会变态。同样一句话，用错了人就变成害人了。
14 不妄语不是像炮筒子一样，什么话都说，也不管伤不伤人，而是说至诚有信，诚心诚意地对待每一个人。你没有这样的品德，别人对你也不会真心的。
15斧在口中、杀身皆由恶言。人世间大部分人都是被嘴杀的，真正上战场杀死的人是很少的，即使发动世界大战最开始都是打嘴仗，互相之间有误会了，话没说清楚，误会慢慢地加深，最后演生成世界大战。
16 我们最好少说话，不要想怎么说就怎么说，不约束自己的心，说话不经大脑，不考虑话说出去会不会伤害人、会不会挑起祸端、制造麻烦。一句话没说好，就可能断了别人的生命或者慧命，断慧命比杀他一百次还严重。
17 有了贪欲，为了达到自己的目的，你的心就不诚了，就开始口是心非、挑拨离间。
18 嫉妒心与好胜心是一起的，好胜心强的人嫉妒心肯定强。出家人没什么好贪、好争的了，最有可能出现的就是嫉妒。嫉妒了就会说人过失，所以我们要小心，要勤修随喜心。
01 在道场不认真学、心不在法上的人，迟早要出问题造大业，吃着十方的供养，因果是很大的。
02 为什么都是瞎子算命多？算命的，算着算着就变成瞎子了。他说对的肯定是有，但说错了就是给人家指错了路，自己就有因果。
03 心里很乱，邪思妄想心烦意乱的人，护法善神就远离你，不好的鬼就开始跟着你，都是你自己心念不正，招来的。
04 作为出家女众，如果有男居士供养你，特別是供养你很好的东西的时候，你应该小心观察，不是什么都要的。要远嫌避疑，谨慎自己的名声，不要让人家诽谤。
05 有些戒律，如果妨碍利益众生，并且也没有任何危险、不影响修行的前提下，菩萨为了利益众生也是可以舍的。比如犯独，是有条件的，机械地理解这条戒律，就会导致十八相送，妨碍修行。
06 一个人如果与生俱来就少欲知足，那他很容易就能把戒守好。但是仅仅守持戒律，没有闻思修是不行的，不可能证果，最多得个人天善报。
07 对任何人都要有慈心，不能有恶意、恶念，如果起了不好的念头要急速忏悔，才能够清除罪业，否则后面肯定会恶报现前。得癌症等各种各样的怪病，其实都是因为心不慈。
08 不接受供养也是不对的。我们自己要乐于布施，同时还要乐于成就别人的布施，这也是一个很重要的修行。别人如果真心诚意发自内心地供养三宝，那我们不要拒绝他，这其实也是成就和随喜别人的布施。当然我们同时也要注意自心，不要起贪心。
09 初出家、初学的人，刚开始修解脱道，接受到供养不应自己储存，而应该供养常住，让常住暂时保存，利益后来的修行人；或者也可以供养其他需要的出家人。所谓的持金钱戒，其实也就是这个意思。这是为了对治我们的贪心。
10 我们内心要保持清净，虽然你可能心里也有一些爱欲的种子，但是通过修习禅定，慢慢地它就静下来了。
11 修行有这么一个过程，心是至诚的，完全是直直的，不打妄想。度化众生当然需要一些善巧，但你先要做到至诚才有资格说善巧，没有至诚你就是油滑、打妄语。既要至诚又要有善巧，这是一种境界。
12 “无欲则刚”，没有欲了，你这个心就是直直的，很质直很至诚。因为你没有私心，无我了，你不用藏着掖着，这才能对每个人有至诚之心，你有私心的时候，肯定就开始打妄语了。
13 修行人不要睡太舒服的床，否则睡着了就会胡思乱想、梦想颠倒，要让自己保持警觉，睡觉也是修行，入睡之前一定要观修，如理作意正法。
01 对道人来说，至诚有信是一个修行的关键。至诚有信的人，他就很容易把佛法听到心里去，信心很容易生起来。
02 对佛法僧恭敬、至诚，是对你自己好，你心里就不容易起业障。对师父来说，你恭不恭敬他，他无所谓的，修了解脱道的人，不需要任何众生来恭敬。
03 亲近上师的时候，要像孝顺父母一样，观照起居心存左右，心要细，凡事要很周到地替师父去着想，想到师父要吃什么，用什么，怎么样的休息。要有这样的孝心，恭敬承事。
04 有人说你师父的过恶，挑拨离间，你应当马上呵斥，至少提醒对方不要说师父的过恶。师徒之间就是最大的和合，他这样做就是破和合僧，罪极重。
05 我们的佛法今天之所以会衰败到这个地步，最终会灭掉，都是因为僧众不和合。住在一块不一定是僧众，要和合的，那才叫僧众。
06 佛法会灭，第一责任就是比丘，第二责任比丘尼，第三责任就是沙弥沙弥尼，包括在家居士，每个人都有责任。但责任最重大的就是比丘。
07 一个家族当中如果女丁兴盛，你这个家族可能福德就已经不够了，衰败了，肯定做了很多缺德的事情。家族兴旺的话，肯定是男丁多，并且还很能干，很强盛。佛教里出家也是一样，男众出家要是如理如法，一个顶十个。所以女众要好好发愿，下辈子一定要做男人。
08 女众出家人一定要管好自己，守持好戒律，如理如法，否则特别容易遭讥嫌。你自己做得不好，人家就不恭敬你，不恭敬你就不恭敬法了，他就学不进去了。
01 你的心先变成大丈夫心，你的身体自然跟着转了，一切唯心造，相随心转。能把比丘尼戒持好的话，你就是大丈夫。
02 阴气就是水，欲念一生就有水，阳气就很难上升，气脉不容易通。女人相对来说阴气重，为什么呢？欲望多、思虑多、烦恼多。
03 虽然你严持戒律，好像很清净，但只要你还有月经，这个爱欲就没断，你要是爱念一点都不起了，这个月经就会断，你的禅定功夫达到色界天了，自然就会断掉，暂时断掉。没有这个禅定功夫你对这种微细的念头是绝对觉察不到的。
04 要想超出三界，就不能再像凡夫一样，要时时刻刻约束自己的行为和口业，这样你的心就不会胡思乱想，自然会去思惟法义，心就容易正。这样你才能够像个出家人，别人见到你都心存敬意。
05 作为女众出家人，尤其要小心自己的言行，不要让人家轻慢你，轻慢你就是轻慢三宝，他有罪你也有罪。人们轻慢三宝佛法就会衰微，佛法衰微众生的慧命慢慢就断掉了。
01 刚来学佛的女居士，要小心蓮慎，不要放纵自己，不要现世间那种妖冶自媚的媚态来迷惑道人，因为刚来学佛，还有世间女人的习气，不知不觉会显出这种欲态。
02 修解脱道的人，刚开始要把六根都关起来，把这个心收回来，时时刻刻地观察自己的身口意，举心动念，这样才能够得解脱的。女众出家就是要这样严格要求，这样的话佛道才会昌荣，你自己也很快就可以转男子身了。
03 既然你厌患女身了，那对这个女身就要像警察对待牢犯一样，随时呵斥鞭挞，这样才能真正地快速地女转男身。
04 作为女众，出了家就一定要自强，更要严格要求自己，要争气，让人家见到你能够肃然起敬，你要有这样的决心，不要让人家看到你都不屑一顾。
05 要厌离自己的色身，厌离自己的欲态，这个贪欲心像盗贼一样，一不小心它就开始偷东西，就开始要。所以要管好自己的心，不能贪，贪念起来了就像抓赋一样。这样严格地要求自己，这样慢慢地才能够六根清净，做为出家人就应该有这么个过程，非常严格、非常苛刻地对待自己，才能够解脱。
06 出家的女众之所以今生没转男子身，原因是戒没守好，没守全或有过失，要检查自己的过失，把所有女人态去掉，然后欣幕男子，发愿做男子。
01 降伏烦恼敌，就得像上台比武一样，拟擞精神，狠狠地跟它对抗，打不过它就台下天天练功。我们要是有那种干劲，都会成功的。
02 烦恼敌是很多的，我们不是一个对一个，而是一人与万人敌，敌不过去的时候，要有所选择，集中所有精力各个击破，这样修就能够成就。
03 女人贡高心强、嫉妒心强，所以女人长得都比男人矮小一些；女人身体没有力气、柔弱无力，都是欲望多造成的，欲多就会无力。
04 真正有德行的人是不显的，深藏不露，时间久了，你才知道他德行不可思议。女人喜欢显示自己，不会隐藏。
05 当你在看别人过失，说别人过失的时候，要观察一下自己：我是真的为别人着想么？有没有带着嫉妒？人心是很复杂的，往往都是嘴上说着正的，其实心里带着邪，暗藏着一些脏东西，有不可见人的动机在里面。
06 直心是道场，心要坦荡阳光，你要把自己的心打开，展开来放在太阳底下晒晒，这样才能看清楚自己，才会发现自己内心有这么多微细的肮脏的东西，你修行才能知道，不修行的人真的不知道，都觉得自己不错。
01 半月半月，对照八敬法及八十四态自省一下，自己做得怎么样？哪些有犯哪些没犯？
02 一个修行人，不管男女，如果八十四态你都修没了，那你一定能成道。
03 男人做过女人，女人也做过男人，女人八十四态每个人八识田里都有，我们要反省自己，好好把它择出来剔除掉。
01 女人堕地狱的比较多，原因有四：贪欲多，嫉妒心强，口业多，作姿态淫多。
02 不管是女众还是男众，不管你修得有多好，都要有惭愧心，不惭愧的人不会有什么进步的。
03 女人要成就男身最重要的第一要诀，就是发菩提心。发不起菩提心就很难转男身。但女众的菩提心很难发起来，所以要好好修。
04 有些人烦恼来了觉得修行很难，生退却心、、逃避心，不够勇悍，不愿意跟烦恼作斗争，就想着快点往生，这其实是厌离心，不是出离心。出离心修好了几乎没有什么烦恼。你心都出离三界了，你还有什么烦恼呢？
05 当你生气的时候你要想想，你肯定是有所贪著才生气的，没有贪求心你怎么会生气呢？
06 发菩提心好好修上士道，所有女众的业习很快都没了，哪里还会有八十四态？还有显就说明你根基不够，菩提心发不起来，要回过头来看《大爱道比丘尼经》。
07 有了出离心和菩提心，这个《大爱道比丘尼经》看不看都无所谓了，直接观无我，“我〞都没有了哪里还有什么男女呀？没有男女相了。
一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。
二、不骂比丘、不谤比丘。
三、比丘尼（梵语bhiksuni）不得举比丘（梵语bhiksu）过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
教诫尼人的比丘必须具备十德——“四分明。教戒比丘尼人称其十德。一戒律具足。二多闻。三诵二部毗尼。四决断无疑。五善能说法。六大姓出家。七颜貌端正。八勘能为比丘尼说法。九不犯重禁。十满二十腊。”
七、不同比丘同住一处结夏安居（男女不共住），也不得远离比丘住处结夏安居（受七日法，七日内可往返，为便利请求教诫故）。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣（自由举罪）。
佛说《大爱道比丘尼经》（女人八十四态）：
“女人喜摩眉目自庄，是为一态；
女人喜梳头剃掠，是为二态；
女人喜傅脂粉迷惑丈夫，是为三态；
女人喜莹暝细视，是为四态；
女人喜丹唇赤口，是为五态；
女人喜耳中著珠玑，是为六态；
女人颈下喜著璎珞金珠，是为七态；
女人喜珠宝缯彩之衣，是为八态；
女人喜著丝履，是九态；
女人喜掉两臂行，是十态；
女人喜邪视，是十一态；
女人喜盗视，是十二态；
女人欲视男子，见之复却缩，是十三态；
女人见男子去，复在后视之，是十四态；
女人欲见男子，见之复低头不语，是十五态；
女人行喜摇头摇身，是十六态；
女人坐喜摇头摇身，是十七态；
女人坐低头摩手爪，是十八态；
女人坐喜含笑语，是十九态；
女人喜细软声语，是二十态；
女人喜扪两眉，是二十一态；
女人坐喜大声呵狗，是二十二态；
女人设见男子来外，大嗔恚。内自喜欢，是二十三态；
女人贡高自可，憎妒他人，是二十四态；
女人欲得夫婿，适见佯嗔怒，是二十五态；
女人见夫婿，佯嗔恚之，设去复忧愁心悔，是二十六态；
女人见男子来共语，佯嗔怒骂詈，内心欢喜，是二十七态；
女人设见男子去，口诽谤之，其心甚哀，是二十八态；
女人轻口喜骂詈疾快遂非，是二十九态；
女人喜欢纵横非他自是，为三十态；
女人慢易孤弱，以力胜人，是三十一态；
女人威势迫胁，语欲得胜，是三十二态；
女人借不念还，贷不念偿，是三十三态；
女人喜曲人自直，恶人自善，是三十四态；
女人喜怒无常，愚人自贤，是三十五态；
女人以贤自著，恶与他人，是三十六态；
女人以功自与，专己自可，名他人功，是三十七态；
女人己劳自怨，他劳欢喜，是三十八态；
女人以实为需，喜说人过，是三十九态；
女人喜以富骄人，以贵凌人，是四十态；
女人以贫妒富，以贱讪贵，是四十一态；
女人喜谗人自媚，以德自显，是四十二态；
女人喜败人成功，破坏道德，是四十三态；
女人喜私乱妖，迷正道，是四十四态；
女人喜阴怀嫉妒，激励谤勃，是四十五态；
女人论评诽议，推负于人，是四十六态；
女人又巨说谤正道清净之士，欲令坏乱，是四十七态；
女人喜持人长短，迷乱丈夫，是四十八态；
女人论喜要人自誓，施人望报，是四十九态；
女人喜与人施追悔，责人毁訾高才，是五十态；
女人喜自怨诉，骂詈虫畜，是五十一态；
女人喜作妖媚，蛊道厌人，是五十二态；
女人憎人胜己，欲令早死，是五十三态；
女人喜持毒药，鸩饵中人，心不平等，是五十四态；
女人喜追念旧恶，常在心怀，是五十五态；
女人喜自用不受他人谏，谀谄咙戾自可，是五十六态；
女人喜疏内亲外，伏匿之事，发露于邻落，是五十七态；
女人喜自健烦苛，轻躁不由丈夫，是五十八态；
女人喜自骄，过捶无理，自嗔自喜，欲人畏之，是五十九态；
女人喜贪欲之行，威摄自由，欲作正法，违戾丈夫，是六十态；
女人喜贪淫，心怀嫉妒，多疑少信，怨憎澌地，是六十一态；
女人喜惟怒，蹲居无理，自谓是法，是六十二态；
女人喜丑言恶语，不避亲属，是六十三态；
女人喜骄踺自恣，轻易老小，无有上下，是六十四态；
女人喜自可，恶态丑怼，言语无次，是六十五态；
女人喜好嗜笑，不避禁法，是六十六态；
女人喜禁固丈夫，不得与人言语戏调，是六十七态；
女人喜缭戾自用，轻毁丈夫，言不逊慎，是六十八态；
女人喜危人自安，以为欢喜，是六十九态；
女人喜咀赖弊恶，毁伤贤士，谄诡姿则，惑乱道德，是七十态；
女人喜诡黠谀谄，谓人不觉，是七十一态；
女人喜贪者得恶亡，得便欢喜，亡便愁恼，呼嗟怨天，语言踵口，是七十二态；
女人喜骂詈风雨，向灶诅咒，恶生好杀，无有慈心，是七十三态；
女人喜教人堕胎，不欲令生，是七十四态；
女人喜孔穴窃视，相人长短、有钱财不，是七十五态；
女人喜调戏必固，迷误人意，是七十六态；
女人喜多贮蓄 ，贪积不厌 ，是七十七态；
女人喜摘烧丈夫，令意回转，不能自还，是七十八态；
女人喜剐胎剖形，视其恶露，是七十九态；
女人喜笑盲聋喑哑，蹇癖自快恶他人，是八十态；
女人喜教人去妇，欲令穷困，是八十一态；
女人喜教人相挝捶，合祸证受，是八十二态；
女人喜教人作恶斗讼，相言县官，牢狱系闭，是八十三态；
女人喜倡祸导非，大笑癫狂，人见变欲得，以猗狂勃强夺人物，令人呼嗟言，女人甚可畏也，是为八十四态。”
又说：“女人能除此八十四态，无不得度，无不得道，无不得佛也。”
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